..续本文上一页住持，也是协铙僧格弟子。
(1295)塘萨巴：塘萨地名，见前注(908)，额珠嘉措亦曾为协饶僧格弟子。
(1296)温萨传承：温萨系地名，在后藏。温萨巴即班禅第三世罗桑邓朱，由他附耳亲口传授的格鲁派密法传统，称为温萨耳傅。
(1297)降仰•德卫多吉：塘萨巴弟子。
(1298)吉•浦补足巴钦布：“吉”是法主的意思，浦补足是距色拉寺不远东边的一个小庙，此人是该庙中的活佛，曾一度担任过DL经师，地位颇高。
(1299)赤钦•阿旺乔丹：“赤饮”意为大法台，即甘丹赤巴(1679—1751)。此人1739年曾升为五十四任甘丹赤巴，故有此称号，他属塘萨法嗣。
(1300)杰瓦•格桑嘉措：(1708—1757)即DL第七世，属塘萨法嗣。
(1301)达布•南喀扎：色举传承法统，他是敬巴白弟子。
(1302)勒宁巴•衮噶顿珠：(1419—1486)色举传承法统，他是敬巴白弟子，1474年在拉萨建立一密宗院，名为举堆巴。
(1303)朱倭•扎西坚赞：色举传承法统，扎桑瓦后，由他继承举巴法座。
(1304)贡德•南喀坚赞：是衮噶顿珠弟子，由他传承举巴法座。
(1305)法主•衮乔却培：举堆巴系法统，继承衮噶顿珠法座第三任。
(1306)上座•顿珠白：为桑布扎西弟子，他在山南洛扎地区又另开传授密宗的道场遂自成一派。
(1307)尼丁和真起：地在原沃卡宗北边半日程，1466年达瓦坚赞建。
(1308)三金刚昆仲：格鲁派密法《变化经函》的传承是从他们三人开始的，依次传授到班禅罗桑却吉坚赞时始笔之于书，此一密法传承后来称为温萨派。
(1309)娘堆绰摩拉日山：在江孜南面的绰摩地区，与不丹联界，西边即卓木的帕里。
(1310)治的嘉礼：治在拉萨的河南岸。
(1311)觉波浦：在彭域河谷，见前注(204)。
(1312)根培阿练若：寺名，在香上部地区的日阿根培山上。
(1313)杰瓦•罗桑顿珠：(1505—1566)班禅第三世，温萨传承从他开始，所以称他为温萨巴。
(1314)克珠•桑结耶协：班禅三世弟子，属温萨传承。
(1315)佛王父子二人：佛王是对DL班禅的敬称，父子二人即师徒二人此指班禅四世和DL五世。
(1316)苫婆罗：梵语，按藏文译言应为“香拔拉”，此有二说，一说宗教上理想的王国在印度北方，一说即是印度悉达河北面的巴克地热亚。
(1317)日丹：意为贵种或有种苫婆罗国王的称号。传说将来班禅去世后则将往生该处为法王。
(1318)雍敦多吉白：公元14世纪时人，宏传伏臧法门的宁玛派大师。
(1319)索南巧吉朗布：(1439—1504)即班禅第二世。
(1320)罗桑耶协：(1663—1737)班禅第五世。
(1321)白丹耶协旺布：(1738—1780)班禅第六世。
(1322)吉祥怙主：(1781—1853)此指班禅第七世丹比尼玛。
(1323)仓仰嘉措：(1683—1705)DL第六世。
(1324)罗桑格桑嘉措：(1708—1757)DL第七世。
(1325)罗桑降白嘉措：(1758—1803)DL第八世。
(1326)百部圣众：指密宗各部中很多的本尊神。
(1327)戏论：指的是妄想分别，或现境上一切非有实之相。
(1328)非因生果一句：意谓种瓜不得瓜，反而得豆等其他果实。
(1329)此二正聚：即既要承认诸法性空，又要承认业果分明，把这两方面正确地结合起来。
(1330)燃滴：指修风脉时，内燃脐火溶化菩提液下滴而引生大乐的方便，此属无上密乘教授。
(1331)九种住心：一、内住心，二、续住心、三、安住心，四、近住心，五、调伏心，六、寂静心，七、最寂静心，八、专注一趣，九、等持心。就是修定时意念高度集中，精神逐渐处于极端宁静状态的九种情况。
(1332)八种断行：一住心、二欲求、三勤奋、四轻安、五正念、六正知、七作行思、八正住舍。在修定时应用这八种方法来断除妨碍修定时五种过失的出现。
(1333)天瑜伽：密宗观想本尊的修法。
(1334)和合七支：则成就金刚大持位应具备的七个条件，一圆满受用身、二和合、三大乐、四无自性、五无缘大悲、六利生无间、七永住。
(1335)味展二脉：中脉两边的支干脉名。
(1336)玛吉喇嘛：是布商洛穷弟子，属希望派法统。
(1337)辛饶：或称丹巴喜铙，苯教教主名。
(1338)韦莫降仁：在阿里地区扎达县境，据《西藏王统记》说韦莫隆仁在大食国内。
(1339)雍中：永恒、坚固的意思，苯教用万字来作象征雍中道是苯教中的修道法门。
(1340)温达•色康孜：温地区名，在桑耶东的乃东县的境内，色康孜在温河谷内。
(1341)日沃仁钦蚌巴：译言宝聚山。
(1342)工域：即工部地区。
(1343)布楚拉康：在林芝县境内，古属工布地区。
(1344)木措定朱：辛饶以后由他代作教主，并结集苯教的经典。
(1345)大食：古波斯国，即今伊朗，有时是泛指西藏西部的回族地方。
(1346)冲：藏史称瓜州冲，可能唐时属仍瓜州范围，约今敦煌到哈密中间一带地方。
(1347)木雅：是唐时的弭药，宗时即指的是西夏。
(1348)绷巴：是不丹地方。
(1349)笃苯：意为涌现苯，指本土自然兴起的苯教，即原始苯教。
(1350)伽苯：意为游走苯，指由外地流传进来的苯教。
(1351)局部：意为翻译苯，指苯教徒们抄袭窜改佛书，制造苯教经典，使苯教正规化。
(1352)赤德赞普：别书作思赤赞普，为天座七王之最后一王。
(1353)赤吉妥赞：吐蕃赞普名，或作赤妥吉赞，或作妥吉妥赞。当时佛教尚未传入西藏，是苯教的极盛时期。
(1354)支贡赞普：吐蕃王朝第八王。
(1355)因苯巧纳派：因苯指其只崇拜鬼神，追求世间俗务。巧纳意为黑力派是指其倡行杀生血祭的不善行为。
(1356)娘堆：江孜一带地区的古名。
(1357)达域：彭域北部一个地区名，见前注(252)。
(1358)巧噶：巧噶意为白力派，指其倡行培福积德的善良行为。
(1359)说因位实相等语：这可能是取自大圆满“彻却”见地的说法。
(1360)说心脏等语：这可能是取自大圆满“妥噶”修光明的说法。
(1361)三门：指身、语、意。即表现在身体上，语言上，意识上三方面。
(1362)六聚：即眼、耳、鼻、舌、身、意等六识。
(1363)六境：即色、声、香、味、解、法。
(1364)九乘：九乘的划分，可能也是仿照佛教宁玛派来的。
(1365)卡辛：占卜辛派专主以采线占卜吉凶祸福。
(1366)朗辛：现象辛派，专主祭祀祈祷。
(1367)楚辛：灵异辛派，专讲作法弄鬼，呼风唤雨，咒害仇敌等的法术。
(1368)斯辛：世间辛派或名杜辛，丧葬辛派，主持丧葬超荐亡人等活动。以上为四因乘，因是指在因位即凡夫位时的苯教法门，如占卜祭祀巫术，丧葬等尽都是一些世间事务。
(1369)格尼等五乘：是出世间的法门。一格尼意为在家修行；二阿迦，意为纯善地；三仗松，意为大仙；四耶辛，意为至圣；五最上一乘，指超出生死轮回，证得苯古身，实现最高成就。这等于佛教中说的成佛。以上五乘称为果乘，果就是证圣果。
(1370)歌赞：指祭祀中唱赞歌颂神灵。
(1371)见净灵异书：专讲巫术的书，如施放咒术，呼风唤雨，杀害仇敌等。
(1372)辛达顶寺：在日喀则东的土布加地方现已改为格鲁派寺庙。
(1373)嘉绒：指古大小金川地。为今四川阿坝藏族自治州一带地区。
(1374)雍中拉顶寺：在甲绒地区内，汉名广法寺。
(1375)皇帝：此指1776年清朝派兵镇压大小金川叛变事，拉丁寺被毁，后改建为格鲁派的寺庙，名叫广法寺。
(1376)县洲：即赤县神洲。
(1377)阿努阿黎：阿黎是敬称，见前注(186)。此指的是道创西藏文字的吐弥桑布扎。
(1378)内经：译音医典中有内经，但不知此指的是何书，留查。
(1379)孔子：生于周灵王二十一年，卒于周敬王四十年(公元前551—479)。
(1380)十三省：这是作者根据明代以前我国行省划分情况说的。
(1381)博唐：唐时从内地传入西藏的一种历数星算法。是以阴阳五行配十二生肖按天星远数而进行推算禄命气运之术。
(1382)仙源：系按藏文译音，不知所指何地，待查。
(1383)智慧方便：这是佛教密宗术语。智慧代表女性，属阴，方便代表男性，属阳，如金、木、水、火、土五行各以阴阳相配，则可以为阴金、阳金、阴木、阳木等合共成为十天干。
(1384)饶迥：义为胜生。这是依《时轮经》的纪年方法，每六十年作为一个循环甲子，称为一个饶迥。如此第一第二饶迥顺序推算，比过去单以十二生属计年的方法准确得多。按《时轮经》是丙寅年(1026…
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