..續本文上一頁s=textblack1>于彼起貪欲，瞋恚或愚癡，皆由分別生，分別非實有。

　　于一境上起貪、瞋、癡，故貪、瞋、癡並由分別而生。分別非實有故，分別所生貪、瞋、癡亦非實有。雲何非實？

所分別無故，豈有能分別，以是緣生故，能所別皆空。

　　所分別全無。若無所分別，豈有能分別？由緣生故，所分別自性空，能分別亦自性空。複次：

四倒生無明，見真則非有；此無故行無，余支亦如是。

　　由見真實故，不複從四倒而生無明。由此無明無故，則不生諸行，如是余支亦不生。複次：

依彼有此生，彼無此不有，有性及無性，爲無爲涅槃。

　　若依彼而生此，則此從彼生，彼無此亦非有。有性、無性寂滅及有爲、無爲寂滅，即是涅槃。複次：

因緣所生法，分別爲真實。佛說爲無明，出生十二支。

　　謂于緣起法貪著、顧戀、分別、執持。複次：

見真知法空，無明則不生，由無明滅故，十二支皆滅。

　　行如尋香城、幻事及陽焰、水泡與水沫、夢境旋火輪。

　　如實了知諸法性空，即不生無明，此即無明滅；無明滅故，十二支悉滅。何以故？若審觀察，諸行如幻、如陽焰、如尋香城等，是故性空。善了知此，則無明不起，即無明滅，故十二支皆當息滅。複次：

無少自性法，亦非無有法，以從因緣起，法無法皆空。

　　若審推求，全無少許有自性法，亦無少許無法。法與無法皆因緣生，故悉是空。

　　複次：

以此一切法，皆是自性空，故佛說諸法，皆從因緣起。

　　由一切法皆自性空，故佛說諸法皆是緣起。複次：

勝義唯如是，然佛薄伽梵，依世間名言，施設一切法。

　　于勝義中，一切緣起諸法皆自性空，唯此而已。然佛世尊依止世間名言如實施設種種一切諸法。複次：

不壞世間法，真實無可說，不解佛所說，而怖無分別。

　　于世間諸法不破不壞，于真實中則全無法可說。由未了知緣起勝義，不逮如來所說，故諸愚夫于無生、無相、無分別而起恐怖。複次：

依彼有此生，世間不可壞，緣起即無性，甯有理唯爾。

　　世間說依于彼法有此法生，此世間理不可破壞。然凡緣生即無自性，若無自性，何能說有？決定如是！複次：

正信求真實，于此無依法，以正理隨求，離有無寂滅。

　　若成就正信勤求真實，于此所說都無所依之法，能以正信隨求隨欲者，則能遠離有性、無性而得寂滅。複次：

了知此緣起，遮遣惡見網，斷除貪瞋癡，趨無染涅槃。

《七十空性論(法尊法師譯)》全文閱讀結束。