..续本文上一页s=textblack1>于彼起贪欲，瞋恚或愚痴，皆由分别生，分别非实有。

　　于一境上起贪、瞋、痴，故贪、瞋、痴并由分别而生。分别非实有故，分别所生贪、瞋、痴亦非实有。云何非实？

所分别无故，岂有能分别，以是缘生故，能所别皆空。

　　所分别全无。若无所分别，岂有能分别？由缘生故，所分别自性空，能分别亦自性空。复次：

四倒生无明，见真则非有；此无故行无，余支亦如是。

　　由见真实故，不复从四倒而生无明。由此无明无故，则不生诸行，如是余支亦不生。复次：

依彼有此生，彼无此不有，有性及无性，为无为涅槃。

　　若依彼而生此，则此从彼生，彼无此亦非有。有性、无性寂灭及有为、无为寂灭，即是涅槃。复次：

因缘所生法，分别为真实。佛说为无明，出生十二支。

　　谓于缘起法贪着、顾恋、分别、执持。复次：

见真知法空，无明则不生，由无明灭故，十二支皆灭。

　　行如寻香城、幻事及阳焰、水泡与水沫、梦境旋火轮。

　　如实了知诸法性空，即不生无明，此即无明灭；无明灭故，十二支悉灭。何以故？若审观察，诸行如幻、如阳焰、如寻香城等，是故性空。善了知此，则无明不起，即无明灭，故十二支皆当息灭。复次：

无少自性法，亦非无有法，以从因缘起，法无法皆空。

　　若审推求，全无少许有自性法，亦无少许无法。法与无法皆因缘生，故悉是空。

　　复次：

以此一切法，皆是自性空，故佛说诸法，皆从因缘起。

　　由一切法皆自性空，故佛说诸法皆是缘起。复次：

胜义唯如是，然佛薄伽梵，依世间名言，施设一切法。

　　于胜义中，一切缘起诸法皆自性空，唯此而已。然佛世尊依止世间名言如实施设种种一切诸法。复次：

不坏世间法，真实无可说，不解佛所说，而怖无分别。

　　于世间诸法不破不坏，于真实中则全无法可说。由未了知缘起胜义，不逮如来所说，故诸愚夫于无生、无相、无分别而起恐怖。复次：

依彼有此生，世间不可坏，缘起即无性，宁有理唯尔。

　　世间说依于彼法有此法生，此世间理不可破坏。然凡缘生即无自性，若无自性，何能说有？决定如是！复次：

正信求真实，于此无依法，以正理随求，离有无寂灭。

　　若成就正信勤求真实，于此所说都无所依之法，能以正信随求随欲者，则能远离有性、无性而得寂灭。复次：

了知此缘起，遮遣恶见网，断除贪瞋痴，趋无染涅槃。

《七十空性论(法尊法师译)》全文阅读结束。