宗萨蒋扬钦哲仁波切讲

　　般若一直在集中谈佛的智慧是什么，菩萨的智慧是什么。中观讲什么呢？大家慢慢慢慢会发现，中观是要建立一个见地。我希望大家慢慢慢慢能够建立起学习、追求中观、了解中观的兴趣，因为学习中观是非常好的事，不管是学佛，做生意，做政治家，都是非常好的。一般来说，这个世界上的问题，都是因为某一个人有很极端的想法开始的。比如说极端的佛教徒，比如说一个很极端的金刚乘，你根本没办法躺下去睡觉，为什么你的房间里佛教到处都是，有很多极端的。而极端是这个世界最基本的一个问题。我们说中观，不是落在任何一边。所以，中观的哲学，不只是读起来舒服，实际上你每天都可以了解。

　　学中观的时候，虽然中观的书非常多，有圣天菩萨写的，但是多半的学校选这本《入中论》，就是进入中观。在这本论里，有很多中观的对手，不同的学派实际上对于是我们的对手。但是慢慢讲这部论，你就会慢慢发现，所谓在这个论里，我们讨论或者是辩论的对手，每一个对手都是我们自己的执著和概念。

　　佛教，尤其是佛教的论师们怎么样？一个特征的特征，必须要没有三种错误。第一，你所涵盖的意义太广。第二，你的意义涵盖得不够广。第三，就是你讲的这个特征根本不可能。

　　如果我跟你讲，笔的特性或者特征是什么？如果你很聪明，你绝对不会回答这个问题，除非你听到人们讲我手里拿的这支笔是什么特征，你除非听到他这样讲，不然你不会回答这个问题。因为第一个问题，他问你笔的特征是什么？一定要说这支笔的特性是什么？但是年轻的和尚，刚刚开始学辩论，永远要搞错。辩论的时候，有很多小的方法让对方犯错。他们跟对手辩论，会最先问笔的特征是什么，等到对方讲了一大堆，他就会说我说的是这支笔的特性。现在说这支笔的特性是什么。对于这个笔的特性，你可以写一本书，写不完。很多和尚在辩论的时候，因为怕自己的定义涵盖不够广，所以把定义讲得很长很多，最后又会犯太广的毛病。

　　现在说这支笔的特性是什么？这个笔可以写字，这个特征对不对？是错的。因为如果把手放在墨水里蘸一下，也可以写字，但是是手指不是笔。所以说这支笔的特性是什么？你可以说，这是你手里拿的一个东西，然后说白色的，顶上和底下有两个黑点，你都可以讲出这些特征。如果说你手上这支笔的特征，是你手上拿的东西，然后是白色的，这样就会犯第二个错误，你的涵盖不够广，因为这支笔上下两个黑点没有讲。如果说笔的特征是什么呢？能在天上飞，或者在地上走，那就是第三个错误，不可能。所以，你所给的定义或者说特征，都要没有这三个错误。大家有没有不同意这一点的？也许，您会觉得这种方法来定义东西，很狡猾、诡辩。这当然是很多印度的哲学家发展出来的。

　　除了我们学定义之外，还要学一下分类，把现象分成两大类，一个是组合式的现象，一个是非组合的现象。所以说，如果一个中观的学者坐飞机到一个国家，要填入境表，说你的性别是什么，只有两个，要不然就是男的，要不然就是女的，中观就会说万一有人是不男不女，你不会有第三个让他填。为什么呢？因为这样表示你不知道怎么样分类。所以，你要学怎么分类，分类的益处。我们全部的现象，依照佛教的分法，分为两大类，组合的和非组合的。你同意不同意有第三种的分法？有没有说既组合又非组合的方法？

　　先谈一下组合的。第一个问题，组合现象的特质是什么？(回答：可以分开)。这可能犯涵盖太广的毛病。(回答：不只一个。)这个有点意思了，不只一个。但是有一点点的问题，你说的“一”，很可能变成非组合的东西。但是“一”也是一个组合的东西，因为没有“二”就没有“一”。所以大家要学这个，中观就是非源发性的，有一点越来越接近。但是那种答案，说这个东西不是缘发性的，这个答案太模糊，因为这样的话，你的对手立刻会反问，什么叫缘发什么叫非缘发，你还要定义它。

　　月称菩萨对这个问题有一个很奇怪的概念，他认组合的现象有三个特点。他认为任何一个现象，只要有“生、住、灭”这三个情况，这就是一个组合的现象。“生”还分生的生，住的生，还有灭的生，灭的生实际上就是住的生开始的。大家不要让月称菩萨这么简单的，他讲什么你都听。也许这三个其实哪一个不需要，或者是加哪一个，这个讲法根本不对，因为这个很重要，很有意义。为什么呢？在我们心里，永久、常的概念，如果你把这三个建起来，立刻把心里常的概念打破了。举例说，什么是常或者永久是什么？《中观论》第一句话问你，常的特征、特质是什么？我们生为一个平常人，就说太阳，这么多年天天出太阳，这个就是常。这个东西一讲出来，本身就是矛盾的。为什么呢？因为他说如果是常，根本不能继续下去，因为所谓的继续，表示有时间在里面，什么是时间？时间就是生、住、灭。所以说持续本身就是无常。当然这个好象是无“常”，很重要的一个东西。

　　任何东西会改变，就表示它是一个组合的，每一个东西都是这样的。在生、住、灭三者之间，哪一个最重要？(回答：生。)有没有讲别的？(回答：灭。)你不要忘了，灭本身也有生，生本身也有灭。所以你要很锐利地发现，如果是本身没有灭的话，就永远是生，不会改变。就是因为生有灭，所以住才会生的出来。当然，这三者生、住、灭都重要，多半的哲学家会认为，三个里面真正困扰我们最大的是“生”。为什么呢？比如我们为什么来到这个世界上？宇宙的起源是什么？因为生这个问题这么重要，所以你会问我为什么会在这边？所以有了这个问题，那些原来想占人家便宜的宗教家就出来占你的便宜。在这本书的第六章，我们会非常仔细地讨论什么叫“生”。刚才讲了一些让你知道我们以后怎么样学这本书。

　　这本书的名字是《入中道》，这本书的名字应该让你能够对这本书有一个大概的印象。第一个要注意，什么叫中道？记不记得前面讲过，极端是一些问题的基本，不要忘记，这边我们主要是要建立我们的见地。有两种见地：究竟的见地和相对的见地。不管在相对或者是究竟两方面，任何一个道理、哲学，如果不落于极端，就是一个好的、正确的道理。有两种极端，或者我们中文说有两边，有两种办法分，一种就是分成两类，一种分成四类。比如长、短，如果你分出这两个中间，你就有一个错误的见解。这种见解到最后，就会让你有一种不和谐的状况。如果说四种极端，或者是四边，是哪四个呢？我们说存在、不存在、既存在又不存在、既不存在又不不存在，这个是我们说的四边，如果你掉到其中某一个，你的见解就是错误的。这种见解，会让你有一种不协调的状况。

　　身为一个中观的学者，你要超越这四个边，现在简单地讲一下。简单说，这个房子是存在的，1993年已经不存在了，我做过的这个梦既存在又不存在，有一些东西是你根本想都想不到的，这种东西就是既不存在又不是不存在的。除了刚才讲的这四种现象之外，如果你可以找到任何一个其他的现象，你可以讲出来。这四个实际上可以合成两个，就是我们说的短和长。所以存在会变成长，不存在就是短。其实很多的佛教徒都掉在这四个里面的其中一个。你说他掉在哪一个呢？所以当佛教徒在谈空的时候，我们讲的是空、大空什么的，什么东西都不存在。这个实际上是佛教徒掉在不存在的陷井里，在理论上是这样的。很多佛教所谓的修行人也掉在这四个极端里，哪一个？有人说是既存在又不存在。还有别的吗？最后一个。有些修行的人坐在那边，什么也想不到了，这是成佛，这是第四个。有一些佛教大师把这种状况归类于你突然昏倒、昏厥、病变，把这种现象归在这一类，这是很不好的状况。

　　所以，超越过这一切，就是我们现在讲的“中观”。我们明天再讲“入中”。

　　提问： 既然无常在改变，又说住，住是没有改变的？

　　回答： 我们说的住就是改变，住也有灭，也有生。这个问题很好。学习这个定义、特质是很好的办法。当我们谈到苦的时候，很多金刚乘、修行人都会谈到慈悲，同时又谈到苦。但是在理论上，我们根本不了解什么是苦，我们讨论一下什么叫苦？苦的特征是什么，或者是苦的定义是什么？(回答：痛、悲伤。)包括在痛苦里面，不快乐、痛苦、生死、无名，都包括在里面了。各位不但是一个哲学家，还是一个很好的哲学家，几个字代表了很多的意义，这个痛苦包含了很多的意义。(回答：念头、妄想、思想。)我们这边讲的是痛苦，想得也蛮快的，执著也不错，我们在讲苦，他刚才说期望。变动和痛苦其实是很好的，但是佛教还有另外两个，另外一个就是“没有自信”。这四个是苦的特质或者是定义。

　　所以在这个情况下，你会注意到痛苦并不一定是你的头痛。以这个定义来说，你买一辆意大利的跑车，也可以是痛苦。如果你来看这个，你就知道买一辆意大利跑车，今天买了，明天不知道到哪里去了，也符合痛苦的条件。

　　月称，大家都认为他是一个表现空性的著作，是最好的一个人，或者是表现有关空性的东西的最好的一个人。一个论师在写一部论的时候，一定要以一个佛所讲的经为根据、支柱，月称菩萨在写这部论的时候，是根据《华严经——十地品》

　　我们叫做入中，有“入”字。原来梵文的名字叫(马丁艾尼卡阿布塔塔)，是“入”的意思。所以我们最先要讲入中，入的是哪一个中，入的什么中，及时如何入，怎么入这个中。我们应该能够进入两种“中道”。一个是究竟的中道，或者说是意义的中道；另外一个，可以说是言辞上的，或者是显示上的中道。《入中论》这本书，并不是直接进入究竟的中道。因为这边我并不是教你大圆满，说这个就是中观，并不是这样的。究竟的中观就是空性，什么是空性？要超越四种的…

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