..续本文上一页做转世，就是同样一个人转回来，这是两个不同的事。 各位当然读《心经》，差不多中国人都相信《心经》是佛教的，实际上不是佛讲的，实际上是设立佛和观世音菩萨讨论的东西。但是有人怀疑，为什么《心经》会放在经，而不是放在论里面。为什么我们认为是佛的教授，放在经里，这是佛的教授，为什么呢？因为我们认为佛的心加持了舍利佛，加持了观世音菩萨，他们才会有讨论，为什么有这个东西？于是就有了这个佛。所以这个经实际上是佛说的。所以，在“祖古”的系统，也就是活佛的系统里，也许这其中也有某大菩萨，或者是某个大的修行人，或者是文殊、观音等等的大菩萨，他们加持了某个众生，或者是化现成桥，这种活佛显现出来的不一定是西藏男孩，甚至是一个桥，在一个特定的时段里，他会帮助某一个或者是某一群众生。
同时，这种系统，比如一个小时，就是一个小时里面是这样的。比如观世音菩萨坐在普陀山，用他的智慧一看，今天有一个众生要到的某一个伊斯兰堡咖啡厅去，同时他也知道，这个众生几百万生以来，早就应该让他解脱，但是一直没有机会。这个人为什么不能解脱，因为有很多的因素，比如他自己的功德够不够等很多的因素在里面。现在观世音菩萨看到，公元2000年元月一号下午六点，这个人该解脱了，这个时候，观世音菩萨就加持伊斯兰堡咖啡厅的侍应生，只要一个小时就了，这个侍应生也不需要做什么，只要问他要点心吗就够了，这个侍应生只要造成某一点状况，比如突然把茶倒在那个人的身上，那个人就火起来了，只要有一点小事发生就可以了，这个人可能就因为这么一个小小的咖啡的染污在他的衣服上，他突然有证悟，每次都买这个新衬衫有什么用，每次总被人家倒上什么东西。这就是我们说的“祖古”。
在这个例子里，我们可以教侍应生，我们可以叫他“祖古”，就是汉人俗称的活佛，有的可以化身一辈子，这实际上是非常广阔的一个东西。讲到这个，我们就搞不清楚，坐在最高的西藏喇嘛，也许他只是被指定让他做半小时的工作，结果一辈子人家都对他好，享受这种好的，也许是这样也不一定。
第二个转世，如果按照小乘，也就是上座部、大乘，严格来说，因为业的关系，菩萨是不转世。也许一些小小的不太起眼的菩萨，大概会转世。另外有一种状况，这个人可能是一个转世，同时又是受加持的“祖古”，这两个可能会同时发生。因为如果我们很严格地来定义转世的话，实际上我们说的，这两个实际上是一个人。所以转世的这个问题，如果我们真正非常严格地定义来追寻的话，现在很多所谓的大喇嘛就有麻烦了，因为我们说的是一个人，有的大喇嘛在以前那么好，那么高超，这一辈子转回来非常不出色，难道我们说修行非常好的人，修行越来越好，这辈子会变坏吗？转世就是这样的。
我有一个上师，叫当通戒脱布赞。我的这个上师讲，人家都说我是当通戒佛的转世，我真真实实知道我不是他的转世。但是，这个人不管怎么样，他是一个非常好的老师，非常好的上师，我自己跟他受了许多的教授，尤其是从“当通”这个派传承的教法。很多人都把这一位当成古代的“当通戒佛”，一个很伟大的戒佛，把他当成他的转世。他自己说，诚实地说他不是当通戒佛的转世。因为当通戒佛在西藏是非常出名地造桥，他造了很多的桥。他说你要建桥，每次一条桥建起来，死了不少的昆虫。这实际上是一个非常有趣的讲法，现在这位说他每次建桥的时候，每次都死了非常非常多的昆虫，每次他都会非常努力地为这些昆虫祈祷，希望这些死的昆虫能够在未来具足菩萨心，能够成为什么样的菩萨，现在他真的在做立意很多的众生发菩提心的事。当时如果是在建桥其中被杀死的一个昆虫而得到了祈祷，这实际上是非常可能的事。
法无我是大乘很特别的一种教授。当我们说到解脱的时候，也就是把我们自己从染污、分别之中解脱出来。我们自己可以把自己从某一些特定的染污中解脱出来。对于一些更有野心的人来说，光这样做还不够。对他们来说，他们要从所有的染污、分别中解脱出来，在这个方面来讲，这种染污就包括了轮回和涅磐。这就是为什么我们自己经常吹嘘做大乘，大这个字在印度文包含了伟大的意思。大乘到底伟大在哪里呢？我们自认为自己很伟大，我们甚至集聚了看不起上座部的恶业。如果说问一切修行大乘的行者，就算在座的我们自己，你修行的目的是什么。你会说为了成佛，但是在你内心真正的目的是为了自己成佛。所以，当我们谈到菩提心、慈悲心等等，好象我们认为上座部的人从来不谈什么慈悲等等，其实他们谈的。这种上座部的人并不是毫没有一点好心肠，非常顽固，非常自私的人。上座部实际上有非常多非常了不起的阿罗汉，他们可以下身出火，上身出水的，有这么高证悟的阿罗汉，他们都有。
大乘到底伟大在哪儿呢？大乘之所以伟大，并不是因为慈悲等等，而是说大乘有这种意图，要超越过轮回，同时也要超越过涅磐。如果说你只想从轮回里解脱，上座部也有同样的意图。如果你要超越过轮回，同时要超越过涅磐，这样修行法无我是非常重要的，这也就是为什么在这一品前面一半谈法无我的理由。对于我们很多人来说，当然我们目标应该是取法护上，我们的目标实际上应该要超越轮回，同时也要超越涅磐，但是像是保险有一个最低的保额一样，至少我们要超过轮回。要达到这个目的，我们要切断轮回的根本。轮回的根本就是自我，也可以说是轮回的根。从下面的记诵开始，所讨论的就是这一部分。
第120个记诵，“慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜珈师先破我”。我们要开始谈人无我。当然我们说“我”的时候，实际上我们要讲的就是没有一个什么东西叫做“我”。这个记诵的最后一句，“故瑜珈师先破我”，这是非常重要的一句话。从现在开始，我们要非常仔细地去分析，建立起来当我们说“我”的时候，这个“我”是以什么东西为基础，你所谈的“我”，是以什么东西为基础，是哪样一个物质的东西。在书上用比较学术性的语言，就是什么样的东西加上“我”，从现在开始，我们要很仔细地研究。
在这边，我们主要的对手实际上是上座部的人。一些上座部的人，他们有些人实际上是相信有一个什么东西可以做我的基础，这是一个真实实存的我。上座部的主张、见解当然是可以了解的，因为上座部追求的是自解脱，怎么样才能自解脱，当你除掉我和我执的时候，才能达到自解脱，但是要有一个我，所以才能去掉一个我。对他们来说，建立这样一个我，是可以了解的。这是一个主要争论的地方。月称菩萨说，他是绝对不可能接受在究竟的真理里有一个我，这是绝对的。但是在相对的真理里，也绝对没有办法接受一个经过分析之后建立起来的我，这是绝对不能接受的。所以，月称菩萨在相对的真理里，并不否定我。月称会怎么说呢？不要分析，有“我”，就是这样的。但是，对于月称菩萨的跟从人，也就是一般大乘的行者，他们要超越轮回，同时也要超越涅磐，尤其对要超越轮回的人，一定要破除我才行，那是什么样的我要破呢？这就是刚才第120个记诵试图要解释的。
一般从染污、烦恼所产生的错误，他们从哪里来的呢？月称菩萨说，一个人当面对或者是看到五蕴的组合的时候，虽然五蕴的组合根本没有一个我的基础，当然这一点是月称菩萨和其他很多学派一个很大的差别。当这个人看到五蕴的组合的时候，虽然完全没有一个作为我的基础上，但是因为这个组合而捏造出一个我。完全没有基础的概念或者是想法，你认为这个是我，你完全没有基础的概念，成为了执著的一个对象。所以，一个瑜珈师，就是一个修行的人，他在消灭对于我执或者是其他的烦恼的错误之前，先要去破除我。
第121个记诵，“外计受者常法我，无德无作非作者，……诸外道类成多派”。上一个记诵是非常重要的，因为许多的理论家、宗教家，经过他们的逻辑分析之后，他们得出来一个结论，这是一个我的基础。这里面，当然大部分是印度的学派，像印度数论派的论师认为有一个自我，这个自我是可以享受，是属于常，不是一个创造者，有这些属性。他没有什么别的品质，也没有任何的行动或者是行为，比如伸展的行为，这种行为是没有的。这也就是数论师，也就是数论外道所相信的一个自我，而且是一个恒常的自我。这边，我们可以在这中间找什么叫做灵魂。我有一个感觉，所谓的灵魂也可以到这一里面，而月称菩萨一定会破除的。
月称菩萨讲，印度很多不同的学派，都是对于这种我的各种各样的属性做不同的解释，于是发展出不同的印度教的学派出来。第一个，刚开始月称菩萨很简短地驳斥。这种我是没有办法接受的，因为就像是一个不会生育的女人的儿子一样，这根本没有办法接受。就算是有这样的东西存在，这个东西也不可能成为我的基础。这种情况不只是在究竟立场上是这样的，就算在相对世俗的立场上，我们也不接受。
第122个记诵“如石女儿不生故，彼所计我皆非有，此亦非是我执依，不许世俗中有此”。
第123个记诵，“由于彼彼诸论中，外道所计我差别，……故彼差别皆非有”。很简短地介绍，这些印度教的大师所写的哲学理念，讲的自我，都有落于二边的错误。
提问： 既然说一切最终都是空，月称菩萨是谁有这个想法，知道一切都是空呢？
回答：这种知道是空，这是在相对的真理里，相对的层次里，以无分析的态度所得到的一个结果。当我们一开始问上面这些问题，实际上我们开始分析它了。当然我们分析的时候，要用不同的方式去分析它。。我们可以这样讲，这个花之所以存在，是因为有染污。我们可以说，这个花之所以存在，当你和究竟的真理中间有干扰或者有障碍的时候，这个花就…
《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…