..续本文上一页非共生，故知唯是依缘生”。诸法也是一切的现象，并不是无因而生，但是也不是因为像神或者说自己，或者是他、自他等等的原因而生的。所以，并没有所谓的真实的生起。当你知道诸法是缘起而生的时候，如果你了解到前面，就不可能再说一个东西是独立的，由神或者是由什么什么原因生出来的。所以，当你了解到缘起的时候，这种了解能够切断、破除一切的邪见的网。不但能够破除你个人邪见的错误的见解，同时能够破除月称所说的低劣的看法，比如你说东西是自生、他生等这种低劣的见解都可以破除。
第116记诵，“有性乃生诸分别，已观自性咸非有，…譬如无薪则无火”。如果有一个法或者有一个现象是真实存在的，如果是这样的话，这个真实存在一定要有一个原因才能产生，这个原因很可能是自生、他生等等。但是我们已经了解到，诸法并不真实存在。当我们了解到诸法也就是一切的现象都没有真实存在的本性，当我们了解到这个的时候，一切的邪见像没有木材的火一样，没有办法烧下去了。
第117记诵，“异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，…即是观察所得果”。所有的众生由于不能了解诸法的实相，也就是一切现象的实相，所以他们被分别所绑住。这些行者由于他们剥离了染污，所以能够得到解脱。为了要除去这种染污，我们自己要用分析的方法，就是四种，是不是自生、他生、自他生、无因生。这样分析它。如果我们经过分析，我们可以知道任何的现象不是这些所生，当我们认为到这一点的时候，就能除掉我们的染污。
第118记诵，“论中观察非好诤，……若有解释真实义，他宗破坏亦无咎”。现在谈的是中观应成派的学者。大家看到这本书里这么多的争论，互相的辩驳。他们写书真正的目的是要避免我们落入二边的状况。如果在建立如何破除二边的理论基础的过程中，如果正好驳斥了某些别人的理论，这也不是我们的错。
第119记诵，“若于自见起爱著，即嗔他见即分别”。这实际上就是分别，就是染污。我们分析的时候，应该离于前面讲的两种染污分别，然后去分析，这样才能得到解脱。
回答：月称菩萨也许会这样说，如果他说一个东西是真实存在的，但是是无因而生的话，如果是这样的话，月称菩萨会说这是错误的见解。但是月称菩萨实际上只是想破除真实存在，也就是自性这个东西。我们现在多谈一下月称。我们以所谓世俗上认为好的佛教徒的观点来谈谈看。这种所谓存在主义者的理论，实际上没有太大的道理、理论。如果说什么事都是无因而生，何必要去做呢？因为只要你的运道是那样的，什么事都有可能发生，因为是无因。
提问： 对于无法解释的东西，就以荒谬的词汇和态度面对，如果有不舒服的话，可以得到比较大的平衡，这样的见地，比如他去做什么坏事，也会觉得不会有什么坏结果，是这样吗？是不是会有这种缺点？
回答：昨天我讲到，所谓的存在主义的学者，到底能不能成为月称菩萨的对手，基本上还是一个质疑的地方，因为他们没有很坚固的见地。他们只是从各种各样的见解里取对他们最有利的那种。因为在佛教的辩论里面，除非一个人能够拿出真正很固定的立场出来，否则双方根本没有辩论在，因为你没有办法辩，对方没有一个固定的立场，他可以随时随地挑一个立场，你根本没有办法辩。
提问：既然大部分的人，除非他内争到一个程度，其实并不能完全证实所谓前世今生的存在，那么是不是我们就把他当作一个很重要的参考就可以了？
回答：对前世未来生，最好还是比较有信心，能够相信它，我当然了解你的想法，但是把它当做一个很重要的参考，那就好象是浪费掉了。
提问：既然是一个不完全究竟的见地，既然说前世是空的话，对某些菩萨来说，他所知的前世今生也不如佛完整。既要保持见地，又要保持前世今生，也会让我们的态度变来变去？
回答：这也不一定像你讲的，因为在究竟上，根本没有什么叫生命。所以在究竟的立场上根本没有前世今生。但是这个所讲的东西，我们目前并没有证得。我们就是具有那种眼睛的病，会看到飞蚊症病的人，所以在我们的面前头发是飞来飞去的。对于那些患了飞蚊症的病人来说，就有前世今生后世。
提问：是不是我们就看到见地为止，以后蒙上眼睛什么也不看？
回答：对。我认为是这样的，为了这个，我们今天才到这边来。
你不相信有过去式、未来式，这是一个邪见。相教于相信有前世、未来世，你不相信有前生、未来式的见解是一种邪见。但是如果你和究竟的立场比较，你相信有前世和未来生，这个是一个邪见，可以这样讲。月称菩萨解释的方法就很好。不要去分别它，完全依照源起的道理，有过去生，有未来生，就好象我们说明天是存在的。当你讲这句话的时候，没有任何一个道理能够支持为什么明天能够存在。并不表示你手上的记事薄印了7月5号，就有7月5号，这没有一点的道理。但是这种实际上就是我们心里运作的方法，我们心里运作的方法是没有什么道理，就是有很多的假设，我们认为就是这样，我们心里就是这样在运作的。但是，月称菩萨真正不喜欢这些宗教师或者是理论师，经过了很多的分析以后得到一个结果，昨天不存在，今天也不存在。月称菩萨会跟这些理论家说，昨天是存在的，明天也存在，因为你问问普通的人，每个人都会跟你说，昨天是存在的，明天是存在的。你再问月称为什么明天会存在？他会跟你说，因为染污分别，所以明天存在。这个只是站在一个染污分别的立场上来解释。
你再进一步问月称菩萨，如果有一天你成佛了，当然你的染污就消灭了，是不是因为你的染污消灭了，昨天、今天、明天就全部都消失了，是不是这样呢？今天、明天什么东西都没有了，所以更不会有昨天消失、明天消失，根本没有。我认为，可能你的问题是在每当我们说在究竟的立场上来说，没有东西是存在的，那这一种观点就是在究竟的立场上没有现象是存在的，这句话从你的嘴里说出来，你的脑子里要知道，东西是不存在的连这个东西也不存在。
提问：活佛转回来，到底是在究竟的真理上还是在相对的真理上，怎么知道他是由什么人转回来的？
回答：佛教的目的不是叫你无梦，梦是没有害处的，当然同样无梦也没有害处。如果你说他们有害，两个都可以有害。所以佛教的目的是要超越这两者，如果说你刚才的问题，佛教的目的是要超越两者，也就是要证得空性，这就是佛教的目的。我了解在佛经上经常用一切如梦如幻，但是并不表示梦和幻有更高的价值，这只是教导学生的一个方法。
第二个问题，转世当然是一个很重要的问题。也就是早上跟后面那位小姐讲的，如果我们对于业的了解正确，也许转世就比较好了解了。这就好象一个人年纪轻的时候踢足球，老扭伤他的脚，当时什么事也没有，照踢，中间20年也没有什么问题，但是20年之后突然痛起来了、肿起来了，你说这20年痛、肿藏到哪里去了？当然科学家对这个肿有一个解释。当我们谈到转世的时候也是一样，业有一个非常维系微妙的方式显现出来，他再次显现出来是什么样子。
我实际上没有办法真正给你一个答案，但是也许我可以给你一些咨询，你自己找到这个答案。这些我们用的字汇，中文叫转世，这个我们要想想它，英文词语好象是说换了一个身体。这个字的藏文叫“养系”。“养系”的意思很将近中文，“养”就是再一次，“系”就是存在，再一次出现，也许中文以前叫“再来人”。如果我们把这个字很仔细地定义，我们对于转世的了解就可以进步了。
问各位一个问题，昨天的你和今天的你，是一个还是不是一个？如果说昨天的你和今天的你是相同的，是完全相同的，你永远不会老，对不对？但是如果说昨天的你和今天的你是完全不一样的话，昨天学到什么了，今天就一点都不记得了，对不对？你会不会说昨天的你和今天的你既不是相同，但是也不是不同，对不对？有一个不停的转变在里面。我们并不是谈无常，我们谈到是一直都在不停地变。所以，在这个立场上，你可以说今天是昨天的转世，我们这一分钟是前一分钟的转世。这并不是我给你的一个很专一的答案，但只是我的看法或者是咨询给大家。
在业的理论里，我已经讲过，任何业的理论里绝对是有因和缘在里面。我们不相信神，同时在业里，也没有说碰巧怎么样，正好如此，没有这个。这个花长这么大，是有很多的原因和很多的环境、情况的组合而成的。这个花可以生起，是有这些原因在里面。而这朵花的凋谢也同样有这样的原因，有的人可能把这个花吃了，或者是时间、空间等等的因素。在这边，我们可以这样争论，科学家也必须要同意我们。在这个花中，如果没有时间的因素，没有空间的因素，没有任何其他原因的因素，这朵花永远是这么新鲜，就算是科学家也必须得承认这一点。
佛教相信心和我们的身体有很大的关联，但是他们不是一个。心有自己的因和缘，身体有它的因和缘。我们如果要让身体消灭，有身体消灭的因和缘，同样如果心要消灭，有心要消灭的因和缘。身体消灭的缘是什么呢？比如大家都知道越来越衰老，那是时间的因素。我们身上各大种的力量逐渐衰败，这也是一个原因。因为心和身有非常大的联系，所以当你的身体变衰老的时候，你的心自然变得比较迟钝。但是，消灭我们身体的因和缘没有办法消灭我们的心。
什么东西可以消灭心？成佛可以消灭心。在我们成佛之前，我们的心一直要继续下去，就好象这朵花一样，如果没有其他时间、空间，以及有人把它弄烂的原因的话，它一直是这样的。这一类的事，有很多我们可以仔细考量的。这位小姐问的是藏传佛教的转世，比如我自己的转世。先要讲有两个不一样，一个是在藏传佛教，有一个“祖古”系统，也就是活佛系统，另外有一种叫…
《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…