..續本文上一頁非共生，故知唯是依緣生”。諸法也是一切的現象，並不是無因而生，但是也不是因爲像神或者說自己，或者是他、自他等等的原因而生的。所以，並沒有所謂的真實的生起。當你知道諸法是緣起而生的時候，如果你了解到前面，就不可能再說一個東西是獨立的，由神或者是由什麼什麼原因生出來的。所以，當你了解到緣起的時候，這種了解能夠切斷、破除一切的邪見的網。不但能夠破除你個人邪見的錯誤的見解，同時能夠破除月稱所說的低劣的看法，比如你說東西是自生、他生等這種低劣的見解都可以破除。
第116記誦，“有性乃生諸分別，已觀自性鹹非有，…譬如無薪則無火”。如果有一個法或者有一個現象是真實存在的，如果是這樣的話，這個真實存在一定要有一個原因才能産生，這個原因很可能是自生、他生等等。但是我們已經了解到，諸法並不真實存在。當我們了解到諸法也就是一切的現象都沒有真實存在的本性，當我們了解到這個的時候，一切的邪見像沒有木材的火一樣，沒有辦法燒下去了。
第117記誦，“異生皆被分別縛，能滅分別即解脫，…即是觀察所得果”。所有的衆生由于不能了解諸法的實相，也就是一切現象的實相，所以他們被分別所綁住。這些行者由于他們剝離了染汙，所以能夠得到解脫。爲了要除去這種染汙，我們自己要用分析的方法，就是四種，是不是自生、他生、自他生、無因生。這樣分析它。如果我們經過分析，我們可以知道任何的現象不是這些所生，當我們認爲到這一點的時候，就能除掉我們的染汙。
第118記誦，“論中觀察非好诤，……若有解釋真實義，他宗破壞亦無咎”。現在談的是中觀應成派的學者。大家看到這本書裏這麼多的爭論，互相的辯駁。他們寫書真正的目的是要避免我們落入二邊的狀況。如果在建立如何破除二邊的理論基礎的過程中，如果正好駁斥了某些別人的理論，這也不是我們的錯。
第119記誦，“若于自見起愛著，即嗔他見即分別”。這實際上就是分別，就是染汙。我們分析的時候，應該離于前面講的兩種染汙分別，然後去分析，這樣才能得到解脫。
回答：月稱菩薩也許會這樣說，如果他說一個東西是真實存在的，但是是無因而生的話，如果是這樣的話，月稱菩薩會說這是錯誤的見解。但是月稱菩薩實際上只是想破除真實存在，也就是自性這個東西。我們現在多談一下月稱。我們以所謂世俗上認爲好的佛教徒的觀點來談談看。這種所謂存在主義者的理論，實際上沒有太大的道理、理論。如果說什麼事都是無因而生，何必要去做呢？因爲只要你的運道是那樣的，什麼事都有可能發生，因爲是無因。
提問： 對于無法解釋的東西，就以荒謬的詞彙和態度面對，如果有不舒服的話，可以得到比較大的平衡，這樣的見地，比如他去做什麼壞事，也會覺得不會有什麼壞結果，是這樣嗎？是不是會有這種缺點？
回答：昨天我講到，所謂的存在主義的學者，到底能不能成爲月稱菩薩的對手，基本上還是一個質疑的地方，因爲他們沒有很堅固的見地。他們只是從各種各樣的見解裏取對他們最有利的那種。因爲在佛教的辯論裏面，除非一個人能夠拿出真正很固定的立場出來，否則雙方根本沒有辯論在，因爲你沒有辦法辯，對方沒有一個固定的立場，他可以隨時隨地挑一個立場，你根本沒有辦法辯。
提問：既然大部分的人，除非他內爭到一個程度，其實並不能完全證實所謂前世今生的存在，那麼是不是我們就把他當作一個很重要的參考就可以了？
回答：對前世未來生，最好還是比較有信心，能夠相信它，我當然了解你的想法，但是把它當做一個很重要的參考，那就好象是浪費掉了。
提問：既然是一個不完全究竟的見地，既然說前世是空的話，對某些菩薩來說，他所知的前世今生也不如佛完整。既要保持見地，又要保持前世今生，也會讓我們的態度變來變去？
回答：這也不一定像你講的，因爲在究竟上，根本沒有什麼叫生命。所以在究竟的立場上根本沒有前世今生。但是這個所講的東西，我們目前並沒有證得。我們就是具有那種眼睛的病，會看到飛蚊症病的人，所以在我們的面前頭發是飛來飛去的。對于那些患了飛蚊症的病人來說，就有前世今生後世。
提問：是不是我們就看到見地爲止，以後蒙上眼睛什麼也不看？
回答：對。我認爲是這樣的，爲了這個，我們今天才到這邊來。
你不相信有過去式、未來式，這是一個邪見。相教于相信有前世、未來世，你不相信有前生、未來式的見解是一種邪見。但是如果你和究竟的立場比較，你相信有前世和未來生，這個是一個邪見，可以這樣講。月稱菩薩解釋的方法就很好。不要去分別它，完全依照源起的道理，有過去生，有未來生，就好象我們說明天是存在的。當你講這句話的時候，沒有任何一個道理能夠支持爲什麼明天能夠存在。並不表示你手上的記事薄印了7月5號，就有7月5號，這沒有一點的道理。但是這種實際上就是我們心裏運作的方法，我們心裏運作的方法是沒有什麼道理，就是有很多的假設，我們認爲就是這樣，我們心裏就是這樣在運作的。但是，月稱菩薩真正不喜歡這些宗教師或者是理論師，經過了很多的分析以後得到一個結果，昨天不存在，今天也不存在。月稱菩薩會跟這些理論家說，昨天是存在的，明天也存在，因爲你問問普通的人，每個人都會跟你說，昨天是存在的，明天是存在的。你再問月稱爲什麼明天會存在？他會跟你說，因爲染汙分別，所以明天存在。這個只是站在一個染汙分別的立場上來解釋。
你再進一步問月稱菩薩，如果有一天你成佛了，當然你的染汙就消滅了，是不是因爲你的染汙消滅了，昨天、今天、明天就全部都消失了，是不是這樣呢？今天、明天什麼東西都沒有了，所以更不會有昨天消失、明天消失，根本沒有。我認爲，可能你的問題是在每當我們說在究竟的立場上來說，沒有東西是存在的，那這一種觀點就是在究竟的立場上沒有現象是存在的，這句話從你的嘴裏說出來，你的腦子裏要知道，東西是不存在的連這個東西也不存在。
提問：活佛轉回來，到底是在究竟的真理上還是在相對的真理上，怎麼知道他是由什麼人轉回來的？
回答：佛教的目的不是叫你無夢，夢是沒有害處的，當然同樣無夢也沒有害處。如果你說他們有害，兩個都可以有害。所以佛教的目的是要超越這兩者，如果說你剛才的問題，佛教的目的是要超越兩者，也就是要證得空性，這就是佛教的目的。我了解在佛經上經常用一切如夢如幻，但是並不表示夢和幻有更高的價值，這只是教導學生的一個方法。
第二個問題，轉世當然是一個很重要的問題。也就是早上跟後面那位小姐講的，如果我們對于業的了解正確，也許轉世就比較好了解了。這就好象一個人年紀輕的時候踢足球，老扭傷他的腳，當時什麼事也沒有，照踢，中間20年也沒有什麼問題，但是20年之後突然痛起來了、腫起來了，你說這20年痛、腫藏到哪裏去了？當然科學家對這個腫有一個解釋。當我們談到轉世的時候也是一樣，業有一個非常維系微妙的方式顯現出來，他再次顯現出來是什麼樣子。
我實際上沒有辦法真正給你一個答案，但是也許我可以給你一些咨詢，你自己找到這個答案。這些我們用的字彙，中文叫轉世，這個我們要想想它，英文詞語好象是說換了一個身體。這個字的藏文叫“養系”。“養系”的意思很將近中文，“養”就是再一次，“系”就是存在，再一次出現，也許中文以前叫“再來人”。如果我們把這個字很仔細地定義，我們對于轉世的了解就可以進步了。
問各位一個問題，昨天的你和今天的你，是一個還是不是一個？如果說昨天的你和今天的你是相同的，是完全相同的，你永遠不會老，對不對？但是如果說昨天的你和今天的你是完全不一樣的話，昨天學到什麼了，今天就一點都不記得了，對不對？你會不會說昨天的你和今天的你既不是相同，但是也不是不同，對不對？有一個不停的轉變在裏面。我們並不是談無常，我們談到是一直都在不停地變。所以，在這個立場上，你可以說今天是昨天的轉世，我們這一分鍾是前一分鍾的轉世。這並不是我給你的一個很專一的答案，但只是我的看法或者是咨詢給大家。
在業的理論裏，我已經講過，任何業的理論裏絕對是有因和緣在裏面。我們不相信神，同時在業裏，也沒有說碰巧怎麼樣，正好如此，沒有這個。這個花長這麼大，是有很多的原因和很多的環境、情況的組合而成的。這個花可以生起，是有這些原因在裏面。而這朵花的凋謝也同樣有這樣的原因，有的人可能把這個花吃了，或者是時間、空間等等的因素。在這邊，我們可以這樣爭論，科學家也必須要同意我們。在這個花中，如果沒有時間的因素，沒有空間的因素，沒有任何其他原因的因素，這朵花永遠是這麼新鮮，就算是科學家也必須得承認這一點。
佛教相信心和我們的身體有很大的關聯，但是他們不是一個。心有自己的因和緣，身體有它的因和緣。我們如果要讓身體消滅，有身體消滅的因和緣，同樣如果心要消滅，有心要消滅的因和緣。身體消滅的緣是什麼呢？比如大家都知道越來越衰老，那是時間的因素。我們身上各大種的力量逐漸衰敗，這也是一個原因。因爲心和身有非常大的聯系，所以當你的身體變衰老的時候，你的心自然變得比較遲鈍。但是，消滅我們身體的因和緣沒有辦法消滅我們的心。
什麼東西可以消滅心？成佛可以消滅心。在我們成佛之前，我們的心一直要繼續下去，就好象這朵花一樣，如果沒有其他時間、空間，以及有人把它弄爛的原因的話，它一直是這樣的。這一類的事，有很多我們可以仔細考量的。這位小姐問的是藏傳佛教的轉世，比如我自己的轉世。先要講有兩個不一樣，一個是在藏傳佛教，有一個“祖古”系統，也就是活佛系統，另外有一種叫…
《入中道-宗薩蔣揚欽哲仁波切談入中論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…