..续本文上一页讲真理。月称菩萨讲的，如果用另外一个方式，就是说许多年以来尽力跟生了眼病的人讲，在你的面前其实没有毛发从天上掉下来，这么多天，他都跟他这样说。但是，对于生了这个病的人来说，非常难于相信你讲的话。他对他的对手这样讲，在相对的立场上，在相对的世界上，实际上现象也并不是是真实的生起，为什么有人看到它真实的生起，因为你的染污。月称菩萨讲，你刚才举不会生育的女儿的儿子这个例子，在这边根本没有用。举这个例子没有办法说明。
第109个记颂。“若见梦境寻香城……汝见不见应非理”。我们知道梦境并不真实存在，下面这个寻香城，在印度那边发生的事。印度当雨季雨非常大的时候，天上的云非常厚，这种现象现在有的时候还会出现。当某些状况在那边的时候，突然下面的城市的倒影会反映在上面的云层上。另外像海市蜃楼现象，我们认为它是水，还有各种的影像等等。这些事情，你也知道并不是真实存在。月称菩萨说，梦境我们知道并不实存，但是你也会做梦我也会做梦。有一个人变魔术，你也知道是假的，是不实存的，但是我们看到了。但是，不会生儿子的女人，我们双方面从来都没有见到过。
梦境实际上是一个很好的例子，比如我们说梦境不是真实存在于实际现实的世界，但是并不是真的不存在。因为你做了梦，梦在某一个程度上，你可以认为是存在的，但是它并不实际存在于我们所熟知的世界里。所以这和不会生育的女人的儿子，是完全两个不同的事，不会生育的女人的儿子，是根本不会存在于任何地方的。
辩驳的最后，第110个记颂，“此于真实虽不生，然不同于石女儿……故汝所言不决定”。月称菩萨说，虽然在究竟的立场上，这一切的现象都不存在，但是在相对的立场上，这些东西并不像是一个不会生育的女人的儿子一样，完全不可见，并不是这样的。所以前面所讲的辩驳，一个东西在究竟的立场上不实存，在相对的立场上应该不存在，这个立场不能成立。
提问： 前面讲印度的哲学家要离于二边，站到中道，这是不是对于中道是一种执著？中道是什么样的参考点，我们用哪一个参考点才知道自己立于中道？
回答：当然有参考点。所谓站在中道，就是说离于二边，离于二边就是站在中道，不需要参考点。
提问：我们一定要做中道，是不是对于中道的一种执著？
回答：对，是一种执著。一个真正了解的人，应该连中道都不住，应该是超越它，这很重要。这个咒的意思，是远离、远离、超越。你要超越什么东西？超越二边。所以，这就是为什么这个经里，观世音菩萨说这部经给佛听的时候，他讲这个咒是最好的保护，就像我们带保护绳一样。实际上这样讲法非常对，因为当你超越过二边的时候，你会发现，你根本没有什么东西需要被保护。只有当你在分别的状况的时候，才有所有的障碍产生。当你超越过分别的时候，同时也超越过这些障碍，这就是为什么这个咒是最好的保护的理由。
我们做的和他们做的是完全相反的事，他们所做的，当他们念这个咒的时候，是希望能够清除这些染污，我们是念这个咒加强染污。这个咒后面有一个“巴拉巴德”，意思就是超越过超越。这个当然更难懂，我们刚开始从分别、超越过去到无分别，然后我们要更超越，连无分别都要超越。不过，不管怎么样说，念这个咒有一点好处，能够种点种子，让我们下辈子变成一个好一点的大乘、修行人。当然，如果你有虔诚心的话，被你以分别的方式来用的无分别的咒，还是会有一些帮助。《心经》在中文里也有很多的释论，读这些解释的文章是非常重要的。
提问：究竟立场上没有什么东西是真实存在的，在相对上众生可以看到或者说可以接触的一些东西，如果我们像昨天说的，因是空的话，就像我们把一个热能能够转化到水里，把水煮开一样。如果因是空的，是不是一切是源起的。
提问：当一般因为空性的时候，怎么样证明下一世的存在。当热能可以转化成沸水的时候，因为因是空性的，可以因缘而生，可以改变，可以转化为下一世而存在？
回答：在究竟的立场上来说，这一生也是不存在的，所以根本没有下一生的存在，下一生的看法跟这一生是一样的，他们是一样不存在的。相对来说，月称菩萨是不分析的态度，我们去追寻下一生是不是存在，这是一种分析的态度。月称菩萨说，对一个有染污的众生，这一生是存在的。同样一个有染污的众生，也会认为下一生是存在的。业，对于有染污的众生，认为会有这种恶果。
提问：如果说有一个人问，下一生到底存在不存在。我是不是可以说，因为你是有染污的，所以下一生是存在的？
回答：对一个平常的人来说，这个答案不是很好的。怎么样回答这个问题给一个平常的人听，这是一个很大的挑战。因为平常的人有很多类，或者说有两类。有一种普通的人一直在追寻，一直在学习。对于这一类的人来说，你要把业仔仔细细地解释给他听，如果他听不懂，那没有办法了，但是应该他是听得懂的。这整个过程是很长的，等到你解释完了，这个也听懂了，这个人就成为你的弟子了，他也可能跟你修什么法也不一定。但是有另外一种所谓普通的人，这种人不追寻什么，他只不过是为了跟你争辩。对于这一类的人，你其实没有什么答案好给他的，你唯一只能跟他讲，如果有下一生的话怎么办呢？这个就是我们要怎么样去准备。因为我们没有办法证明没有下一生，所以说我们也不能，好象随随便便这样过日子，因为如果有一天我们死了，真的有下一辈子等在那儿怎么办？你也回不去了。所以这个很难。
在这些之外，也许我们可以用一些，其实那不是一个很好的辩论的方法，但是可以讲有的人记得前生，莫扎特五岁的时候就可以做交响曲，如果没有前生，怎么做到这样。这种讲法，如果你碰到一个非常聪明的对手，这种通常是讲不过去的。如果说你谈话的对手是新时代运动的跟从者，相信光环、能力，这种人也许你举莫扎特的例子，比别的论证更好。
提问：木匠，当要把平面弄平的时候，通常有一个水泡，像中间的气泡一样，怎么样保存住这一念的清明，不要丧失它？
回答：以往的大师给的最好的建议，对于怎么样能够保持这一念的清明，最好的办法就是不要执著在这一念的清明上。
A：下面是一个典型的月称菩萨经常用的方法。第117个记诵，“……真实世间皆悉无”。因为前面我们的对手说，在究竟上如果说这些现象都不是真实存在的，如何在相对的层次上这些东西突然存在了，这不就像一个不会生育的女人的儿子一样吗？所以月称菩萨的回答，第一，你先跟普通的众生辩论这件事，因为普通的众生具有染污，所以他们才看到了这些东西。同时，月称菩萨说，你举不会生育女人的儿子的例子根本没有办法用？为什么呢？就像梦，梦在世俗的立场上也没有人认为是真的，可是你会做梦，我也会做梦，我们都会做梦，但是从来没有人看到不会生育的女人的儿子，所以这个例子也不适用。
在上一个记诵的时候，月称菩萨说，在究竟的立场上对诸法都不是真实的，但是在相对上，这件事并不会变得像不会生育的女人的儿子一样的情况。月称菩萨再次用他经常用的方法，把对方举出来不会生育女人的儿子的例子，自己拿出来反驳对方。不会生育的女人的儿子在就近的立场上并不真实存在，这个你知道，在世俗的立场上也不存在。月称菩萨把对方辩论举出来的例子，就是不会生育女人的儿子拿来自己用，结果反而这个例子对于月称菩萨更适用，诸法在究竟的立场上是实存的，这就跟不会生育的女人的儿子一样。
第112记诵，再次加强刚才这个记诵的讲法。“故佛宣说一切法……以是知生恒非有”。所以佛也说一切的现象从无始以来就没有什么叫做生起。所以这就是为什么一切诸法在究竟上来说，它的本性是离于痛苦，本性是没有痛苦的。所以，一切的现象不只是在究竟上来说并不真实存在，就算在相对的立场上来说，诸法也不真实存在。在第四句最后三个字，恒非有，恒是非常重要的，就是一直是这样的。也许在座的各位也会这样想，月称菩萨在究竟的立场上是驳斥诸法皆无真实，但是在一般的世俗相对的立场上也许不是这样的。也许有的人这样想，月称菩萨只在究竟的立场上来反驳一切的诸法有自生、他生、自他生或无因的状况。但是，他并不只是在究竟的立场上这样，相对的层次上也是相同的。如果说这样的话，你就反问月称菩萨，如果是这样的话，在相对的立场上这些东西怎么生呢？月称菩萨会这样回答你，在相对的立场上，我们毫不分析它怎么生，他就生就是了。在相对的立场上反正他就是生，你也不要去分析它。
我们所用的真实存在，实存这个词，实际上是一些专门搞分析、理论的人所用的。在实际的生活上，没有人会讲你给我端一杯真实存在的茶来，没有人会说这种话。
第113记诵，也是非常重要的。“…世间共许亦言有，应一切法皆如是，故不同于石女儿”。到目前为止，我们了解到月称菩萨不管是在究竟或者在相对的真理两方面，都不能接受四种生，就是自生、他生、自他生、无因生，他唯一接受的是诸法由缘起而生。有右边，为什么呢？因为有左边所以有右边，左右是共存的。并不是说先有一个事情要对，然后才有所谓的要错，不是这样的。这种实际上是非常宗教式的讲法。像我的对手在用不会生育的女人的儿子的时候，你用这个例子，实际上没有办法帮助你。但是当我用同样的例子的时候，这个例子就会帮助我。为什么它会帮助我呢？因为从开始，我就从来没有相信、接受过，什么东西叫做真实存在的生起。所以，这就是为什么当你用不会生育的女人的儿子的例子，来驳斥我的时候是没有用的，但是我拿这个来证实我自己，倒是很好用。
第114记诵，“诸法非是无因生，…非自他生…
《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…