..續本文上一頁講真理。月稱菩薩講的，如果用另外一個方式，就是說許多年以來盡力跟生了眼病的人講，在你的面前其實沒有毛發從天上掉下來，這麼多天，他都跟他這樣說。但是，對于生了這個病的人來說，非常難于相信你講的話。他對他的對手這樣講，在相對的立場上，在相對的世界上，實際上現象也並不是是真實的生起，爲什麼有人看到它真實的生起，因爲你的染汙。月稱菩薩講，你剛才舉不會生育的女兒的兒子這個例子，在這邊根本沒有用。舉這個例子沒有辦法說明。
第109個記頌。“若見夢境尋香城……汝見不見應非理”。我們知道夢境並不真實存在，下面這個尋香城，在印度那邊發生的事。印度當雨季雨非常大的時候，天上的雲非常厚，這種現象現在有的時候還會出現。當某些狀況在那邊的時候，突然下面的城市的倒影會反映在上面的雲層上。另外像海市蜃樓現象，我們認爲它是水，還有各種的影像等等。這些事情，你也知道並不是真實存在。月稱菩薩說，夢境我們知道並不實存，但是你也會做夢我也會做夢。有一個人變魔術，你也知道是假的，是不實存的，但是我們看到了。但是，不會生兒子的女人，我們雙方面從來都沒有見到過。
夢境實際上是一個很好的例子，比如我們說夢境不是真實存在于實際現實的世界，但是並不是真的不存在。因爲你做了夢，夢在某一個程度上，你可以認爲是存在的，但是它並不實際存在于我們所熟知的世界裏。所以這和不會生育的女人的兒子，是完全兩個不同的事，不會生育的女人的兒子，是根本不會存在于任何地方的。
辯駁的最後，第110個記頌，“此于真實雖不生，然不同于石女兒……故汝所言不決定”。月稱菩薩說，雖然在究竟的立場上，這一切的現象都不存在，但是在相對的立場上，這些東西並不像是一個不會生育的女人的兒子一樣，完全不可見，並不是這樣的。所以前面所講的辯駁，一個東西在究竟的立場上不實存，在相對的立場上應該不存在，這個立場不能成立。
提問： 前面講印度的哲學家要離于二邊，站到中道，這是不是對于中道是一種執著？中道是什麼樣的參考點，我們用哪一個參考點才知道自己立于中道？
回答：當然有參考點。所謂站在中道，就是說離于二邊，離于二邊就是站在中道，不需要參考點。
提問：我們一定要做中道，是不是對于中道的一種執著？
回答：對，是一種執著。一個真正了解的人，應該連中道都不住，應該是超越它，這很重要。這個咒的意思，是遠離、遠離、超越。你要超越什麼東西？超越二邊。所以，這就是爲什麼這個經裏，觀世音菩薩說這部經給佛聽的時候，他講這個咒是最好的保護，就像我們帶保護繩一樣。實際上這樣講法非常對，因爲當你超越過二邊的時候，你會發現，你根本沒有什麼東西需要被保護。只有當你在分別的狀況的時候，才有所有的障礙産生。當你超越過分別的時候，同時也超越過這些障礙，這就是爲什麼這個咒是最好的保護的理由。
我們做的和他們做的是完全相反的事，他們所做的，當他們念這個咒的時候，是希望能夠清除這些染汙，我們是念這個咒加強染汙。這個咒後面有一個“巴拉巴德”，意思就是超越過超越。這個當然更難懂，我們剛開始從分別、超越過去到無分別，然後我們要更超越，連無分別都要超越。不過，不管怎麼樣說，念這個咒有一點好處，能夠種點種子，讓我們下輩子變成一個好一點的大乘、修行人。當然，如果你有虔誠心的話，被你以分別的方式來用的無分別的咒，還是會有一些幫助。《心經》在中文裏也有很多的釋論，讀這些解釋的文章是非常重要的。
提問：究竟立場上沒有什麼東西是真實存在的，在相對上衆生可以看到或者說可以接觸的一些東西，如果我們像昨天說的，因是空的話，就像我們把一個熱能能夠轉化到水裏，把水煮開一樣。如果因是空的，是不是一切是源起的。
提問：當一般因爲空性的時候，怎麼樣證明下一世的存在。當熱能可以轉化成沸水的時候，因爲因是空性的，可以因緣而生，可以改變，可以轉化爲下一世而存在？
回答：在究竟的立場上來說，這一生也是不存在的，所以根本沒有下一生的存在，下一生的看法跟這一生是一樣的，他們是一樣不存在的。相對來說，月稱菩薩是不分析的態度，我們去追尋下一生是不是存在，這是一種分析的態度。月稱菩薩說，對一個有染汙的衆生，這一生是存在的。同樣一個有染汙的衆生，也會認爲下一生是存在的。業，對于有染汙的衆生，認爲會有這種惡果。
提問：如果說有一個人問，下一生到底存在不存在。我是不是可以說，因爲你是有染汙的，所以下一生是存在的？
回答：對一個平常的人來說，這個答案不是很好的。怎麼樣回答這個問題給一個平常的人聽，這是一個很大的挑戰。因爲平常的人有很多類，或者說有兩類。有一種普通的人一直在追尋，一直在學習。對于這一類的人來說，你要把業仔仔細細地解釋給他聽，如果他聽不懂，那沒有辦法了，但是應該他是聽得懂的。這整個過程是很長的，等到你解釋完了，這個也聽懂了，這個人就成爲你的弟子了，他也可能跟你修什麼法也不一定。但是有另外一種所謂普通的人，這種人不追尋什麼，他只不過是爲了跟你爭辯。對于這一類的人，你其實沒有什麼答案好給他的，你唯一只能跟他講，如果有下一生的話怎麼辦呢？這個就是我們要怎麼樣去准備。因爲我們沒有辦法證明沒有下一生，所以說我們也不能，好象隨隨便便這樣過日子，因爲如果有一天我們死了，真的有下一輩子等在那兒怎麼辦？你也回不去了。所以這個很難。
在這些之外，也許我們可以用一些，其實那不是一個很好的辯論的方法，但是可以講有的人記得前生，莫紮特五歲的時候就可以做交響曲，如果沒有前生，怎麼做到這樣。這種講法，如果你碰到一個非常聰明的對手，這種通常是講不過去的。如果說你談話的對手是新時代運動的跟從者，相信光環、能力，這種人也許你舉莫紮特的例子，比別的論證更好。
提問：木匠，當要把平面弄平的時候，通常有一個水泡，像中間的氣泡一樣，怎麼樣保存住這一念的清明，不要喪失它？
回答：以往的大師給的最好的建議，對于怎麼樣能夠保持這一念的清明，最好的辦法就是不要執著在這一念的清明上。
A：下面是一個典型的月稱菩薩經常用的方法。第117個記誦，“……真實世間皆悉無”。因爲前面我們的對手說，在究竟上如果說這些現象都不是真實存在的，如何在相對的層次上這些東西突然存在了，這不就像一個不會生育的女人的兒子一樣嗎？所以月稱菩薩的回答，第一，你先跟普通的衆生辯論這件事，因爲普通的衆生具有染汙，所以他們才看到了這些東西。同時，月稱菩薩說，你舉不會生育女人的兒子的例子根本沒有辦法用？爲什麼呢？就像夢，夢在世俗的立場上也沒有人認爲是真的，可是你會做夢，我也會做夢，我們都會做夢，但是從來沒有人看到不會生育的女人的兒子，所以這個例子也不適用。
在上一個記誦的時候，月稱菩薩說，在究竟的立場上對諸法都不是真實的，但是在相對上，這件事並不會變得像不會生育的女人的兒子一樣的情況。月稱菩薩再次用他經常用的方法，把對方舉出來不會生育女人的兒子的例子，自己拿出來反駁對方。不會生育的女人的兒子在就近的立場上並不真實存在，這個你知道，在世俗的立場上也不存在。月稱菩薩把對方辯論舉出來的例子，就是不會生育女人的兒子拿來自己用，結果反而這個例子對于月稱菩薩更適用，諸法在究竟的立場上是實存的，這就跟不會生育的女人的兒子一樣。
第112記誦，再次加強剛才這個記誦的講法。“故佛宣說一切法……以是知生恒非有”。所以佛也說一切的現象從無始以來就沒有什麼叫做生起。所以這就是爲什麼一切諸法在究竟上來說，它的本性是離于痛苦，本性是沒有痛苦的。所以，一切的現象不只是在究竟上來說並不真實存在，就算在相對的立場上來說，諸法也不真實存在。在第四句最後叁個字，恒非有，恒是非常重要的，就是一直是這樣的。也許在座的各位也會這樣想，月稱菩薩在究竟的立場上是駁斥諸法皆無真實，但是在一般的世俗相對的立場上也許不是這樣的。也許有的人這樣想，月稱菩薩只在究竟的立場上來反駁一切的諸法有自生、他生、自他生或無因的狀況。但是，他並不只是在究竟的立場上這樣，相對的層次上也是相同的。如果說這樣的話，你就反問月稱菩薩，如果是這樣的話，在相對的立場上這些東西怎麼生呢？月稱菩薩會這樣回答你，在相對的立場上，我們毫不分析它怎麼生，他就生就是了。在相對的立場上反正他就是生，你也不要去分析它。
我們所用的真實存在，實存這個詞，實際上是一些專門搞分析、理論的人所用的。在實際的生活上，沒有人會講你給我端一杯真實存在的茶來，沒有人會說這種話。
第113記誦，也是非常重要的。“…世間共許亦言有，應一切法皆如是，故不同于石女兒”。到目前爲止，我們了解到月稱菩薩不管是在究竟或者在相對的真理兩方面，都不能接受四種生，就是自生、他生、自他生、無因生，他唯一接受的是諸法由緣起而生。有右邊，爲什麼呢？因爲有左邊所以有右邊，左右是共存的。並不是說先有一個事情要對，然後才有所謂的要錯，不是這樣的。這種實際上是非常宗教式的講法。像我的對手在用不會生育的女人的兒子的時候，你用這個例子，實際上沒有辦法幫助你。但是當我用同樣的例子的時候，這個例子就會幫助我。爲什麼它會幫助我呢？因爲從開始，我就從來沒有相信、接受過，什麼東西叫做真實存在的生起。所以，這就是爲什麼當你用不會生育的女人的兒子的例子，來駁斥我的時候是沒有用的，但是我拿這個來證實我自己，倒是很好用。
第114記誦，“諸法非是無因生，…非自他生…
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