..续本文上一页个大师叫法称，他曾经讲过，我们应该好好地运用它，等到我们达到目的，就把它丢掉，这是我们运用它的办法。
提问：在我们的内心，我们一直认为要运用它，可是事实上我们没有一点运用它。表面上我们看起来已经到了某一个地步，我们已经走进去，事实上我们没有走进去。好象我们已经修了很久，可是从另一个观点来讲，我们都没有进去，没有做到。
回答：站在什么样的立场上，比如刚才讲了，我们修了很久，但是没有真的进入，怎么知道呢？我倒认为我们进入了。当然我们犯很多的错，那是一定的。你信不信有下一生，你给他一个理由，为什么呢？
提问：因为有开始有结束，因为开始跟结束是不能切断它的。
回答：有别的理由吗？我认为如果顺世外道在这边，他们会赢。
提问：如何证明会有下一世。刚才前面说过，因是空，是不是跟这个有关呢？
回答：不是。如果你讨论空性的话，从开头就没有生命这回事，这是很重要的。问题是顺世外道真实是有一个叫生命，但是这个生命是无因的。
我们主要的目的是要建立起一个见地。当我们叫空或者是空性的时候，实际上我们是要谈现象的实象是什么。
所以，如果我们这样讲，一切现象的本质是中观，当然这句话语意上并没有错，但是听起来有点怪怪的。当我们说无分别的时候，主要是针对在修道, 的道上说, 的，在修, 道上面，因为我们要除去分别，所以我们讲无分别。我并不了解，比如西方的哲学，或者是古代中国的哲学，真正的目的是什么，以及他们怎么来讨论问题，但是在印度哲学的立场上，当然我们现在讲的《入中论》是印度哲学的书。印度的哲学家在讨论哲学命题的时候，最主要要避免落入二边。这个并不只是佛教这样，就算是印度教，甚至我们昨天说的顺世外道，都是这样的。当他们说自己的观点的时候，都要非常主要的避免落入二边的状况。我现在讲的，并不是开玩笑，在古代的时候，古代的哲学家认为一个人如果落于二边的话，那种状况远比落入地狱还糟。这种看法其实也有道理，因为这些哲学家会认为，即便你今天落入地狱，真正的原因是因为你有烦恼，因为你有烦恼，所以你会落入地狱。可是如果你今天落入二边，情况比落入地狱还糟，因为你有了邪见。在印度的哲学家认为，如果你有邪见，是更坏的状况。
现在我们要更进一步讲，为什么对印度的哲学家来说，你要离于二边、站在中间，中道、中观这么重要，因为他们觉得如果你的见解是属于二边的状况，那样你就没有办法分出什么是好什么是坏，在这种情况下，你就没有办法去做善而避免恶。这种看法，我不知道各位同意不同意，因为我受这方面的训练很久，像被洗脑了，所以经常我会觉得各位也是这样想，所以谈到什么问题，如果你觉得有问题的话，可以举手发问。
比如我们举这样的例子，一个人裸体在街上走路，这被认为是一件不好的事，为什么不好？是有他的道理，也许这个道理是非常荒诞不经，这是人类积累起来的理由来证明这是不好的。所以说，如果一个人相信裸体在街上走是不好的，如果有这么一个人。他当然也有他的道理，为什么是这样的。这样的一个人如果到了加州、法国，有一些完全不穿衣服的海滩，海滩上全部的人都不穿衣服走来走去。他去了之后，他很自然觉得这个地方太不好了，这些人都不好，原因是因为他有他好的理由。如果这个人想把自己认为不好的理由跟那边裸体的人沟通的话，裸体的人就没有办法认同他的看法，因为那边的人根本不在这样的环境长大。
另外一个理由，为什么要避免二边的状况。因为他们希望能够发现，或者能够证悟到真理。他们认为如果你有落于二边的状况，会阻碍你去了解真理。所以说，印度所有的哲学家都是尽力要离于二边，能够站在中道上。所以在印度，每一种哲学的哲学家都认为他们自己是中观师。所以对他们而言，像月称菩萨、月称菩萨的跟随者，并不说我们是中观师，因为这些人都是说“无”的那些人。月称后面的人，都是属于说“无”的学者，别的人认为，他们自己是中观师。所以我为什么讲上面这一段，主要是想让各位知道，虽然每一个人都非常努力试着避免二边的状况，站在中道上，但是实际上所谓二边和中道之间的差别是非常非常细微的。这就是为什么我们非常重要的要了解，当一个人说所有的现象都是无因而生，实际上这是一件非常重要的事。
为什么呢？因为如果我们并不了解这个无因生的人的道理是什么。我们这些月称菩萨的跟从者，很容易落入跟他们一样的境界。月称菩萨用同样的方法来辩证，四大种不是真实存在的，当然无所谓大种是怎么样生的，当然没有这种讲法。既然没有说大种是如何生出来的，就不可能有叫做一个生起的现象是无因而生的，因为根本没有生起，如果谈到生起的现象是无因而生，根本没有这种讲法。我要再一次强调，为什么重复要讲这个？这些认为一切的现象是无因而生的人，实际上他们是经过很仔细的分析之后，得到了这样的结论。我觉得我们现在的科学家，可能在某一个立场上来说，不能成为月称菩萨的对手。为什么呢？现在很多的科学家不相信以前生态，不相信未来式。但是现在的科学家没有决定什么事，他一直不断在分析很多的事。如果有一天这个科学家终于决定，在究竟的真理上，现象都是真实存在的，但是是无因而生的，如果决定了这一点，月称就可以和他们辩论了。目前，如果不断去分析各种各样的情况的话，并没有得到结论，月称菩萨并不会和他们辩论。但是月称菩萨会说你在那边干吗，你分析来分析去，你要知道，在究竟的真理上，如果你一直分析下去，唯一得到的就是什么也得不到。如果在相对上，你一分析，现象整个垮台了，没有东西给你看。所以实际上没有分析的必要。
现在我们继续讲第104个记颂，是结论的部分。“由无自他共无因，故说诸法离自性”。这个时候，我们想象当中的对手，我们想象他反驳我们，你四边看一看，这是一个房子，桌子上放的是一盆花，这是你看得到的东西，它就在这边，你怎么说它是空，它没有自性呢？越程菩萨就回反驳的人，说众生有非常多的无名，有非常多的染污，像天上有非常厚的云层一样，他无法看到诸法，所以反而会这个东西，就会觉得这个东西有自性。
第105个记颂，更进一步解释这种回答。因为前面讲了，由于众生的无明，所以会看到这个样子。举一个例子，并不难了解。就像我们生活平常的世俗世界，我们也知道某些人生了病，就会看见有头发掉下来。有的人会看到两个月亮，有的人说是眼睛的病，有的人说这不是病，你把眼睛压一压，压得够久了，把眼睛放开了，看到的也是两个月亮。下面这两个例子，就是孔雀的毛和蜜蜂，这两个比喻一直到今天，我查遍了所有能查的世论，从来没有人解释这个，大概大家觉得这个东西太简单了，不必解释也会懂。
就像一个人生了黄胆病，把一个白色的海螺看成一个黄色的海螺一样。越程菩萨要证明，在世俗里面，众生看到这些，是因为众生了烦恼的病，所以会各种各样的状况。前面刚才讲的，实际上是月称菩萨来回答前面反驳的人问的问题，这个花到底是什么呢？如果它不是自生、他生、自他生、无因生，那它是什么呢？
下面我们想象提问题的人，又提问题了。我们自己不用提问题，别人已经问了。如果这样讲的话，业又怎么说呢？一个人做了恶业，这辈子死了之后，下辈子到地狱受苦。如果这个业不是自生、他生、自他生、无因生，那这个业是哪儿来的？
第106个记颂，月称菩萨信手捏来讲的。“说痴起业无痴灭……智者达空即解脱”。业就是因为无明，才会有这个业。只有那种充满了无明的人，才会认为你做了恶业就要下地狱，做了好事要上天堂。对于有智慧的人，会说空性才会让你真正地解脱好与坏两者。所以这个记颂是经常被人引用，很多人把这个写在庙堂的墙上。
下面，问问题的这个人再次问一个问题，这个问题就是第107记颂。这个时候，反驳我们的人就说，如果一切的现象在究竟的立场上，不是实存的，但是在相对的层次里，它是实际存在的。如果这样说，就像说一个不会生育的女人的儿子如何如何，就是谈论这种事，根本没有这种东西存在。我们的对手这样讲，这个东西实际上是存在的，因为我们看得到，你说它不存在，这个就像是说一个不会生育的女人说儿子如何如何，他不会生育根本没有儿子，就像你说在究竟的立场，这些东西都不是实存的，但是在相对的立场我们实际上看到这个东西。原来一个不存在的突然存在了，你怎么解释它。
下面是月称菩萨的回答，他的回答很有趣。第108个记颂，“……后责无明暗翳者”。我们现在回答是说，我们争辩的双方都同意，眼睛生了病的人所看到的从天上掉下的毛发，实际上没有这种东西，我们双方都同意这一点。大家脸上有很多的疑惑，谈天上掉下头发。月称菩萨的意思就是说，我们辩驳双方都同意，生了这种病的人看到天上有毛发掉下来，他看到了，我们双方都同意，但是实际上并没有真的毛发从天上落下来。月称菩萨用前面一个记颂方式，我们前面对方提的问题来回答。月称菩萨跟他说，你刚才讲在相对上有东西存在，在就近上，我们说东西不实存，相对说你说的这个现象是实存的，这就像一个不会生育的女人突然有了儿子一样。但是你的观点，为什么不拿去跟眼睛生了病，会看到头发从空中落下的人，你为什么不去跟他辩论有没有，到底是实存还是不实存。如果你真的能够赢那个人，你再去跟那个充满了无明的众生，无明也是一种病，因为无明才会看到相对的在世俗存在，你再跟他辩论，让他知道这些东西实际上不实存。
这个记颂是非常重要的，月称菩萨在这个记颂里表达的意思，我一直做这个工作，就是跟充满了无名的人…
《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…