..续本文上一页花。而我们在每一天的经历里，我们都知道，众生每天都能看到花，当他看到的时候，他会觉得这是一朵花。这是一朵花的原因，实际上就是你看到了这朵花。所以，如果说某一个人，或者某一个众生经历到某一件事，这个事情实际上就是他经历的原因。

　　现在有没有人对这个有问题，可以提三个问题。

　　提问： 如果一个人使用某一种药，他会经历一些平常其他的人不能经历的东西，这样可以说他所经历的东西的原因是什么呢？

　　回答： 这个人所吃的迷幻药是他所经历东西的原因，这是非常重要的。因为身为佛教徒的我们，如果没有办法证明所有的现象是有原因产生的，整个佛教的哲学会整个垮台。所以，你不必太担心什么转世。因为如果我们能够建立起来因源和果的关系，转世轮回可以慢慢地建立起来。现在我先问大家一个问题。你们是不是认为在这个世界上不相信原因，不相信因果的人是少数？各位是这样认为吗？比如真实存在主义者，这些人是属于少数吗？

　　提问： 每一个人在某一个程度上相信因源，当然这个因源不一定牵扯到前世今生，但是基本上大家都会相信一些。

　　回答：是不是这位小姐认为不相信因缘的人是少数？(答：是。)

　　下面几个记颂，可能让大家很不好懂。很好笑，月称菩萨根本不想去证明到底有没有前世或者是后生，他根本没有想要证实这个。如果我们问月称菩萨，你到底有没有前生后世，他总有一些话可以说，但是这些话不是这本书里所要讨论的东西。但是，对于月称菩萨的对手——顺世外道来说，他们之间有相当大的争论。我们的对手是怎么说呢？这些现象是真实存在的，而且没有原因，这实际上就是我们现在的问题。

　　顺世外道说，这个东西或者是现象，是真实的存在，或者是有本性的，这是一个问题。各位能不能看出来，当越程菩萨讲因是空，顺世外道说无因，这两个有很大的不一样。因为现在大家第四年来听这个课了，大家应该学到一些东西了。大家认为，月称菩萨说的因是空，顺世外道说的无因，之间有什么差别。

　　我们说一个事情和一个现象，是真实存在的。我出一个小问题给大家，如果顺世外道这样讲，他们说诸法，一切的现象都是无因生，同时诸法都是离于自性，如果他们这样讲的话，是不是顺世外道的见解和中观派的见解是一样的，或者是比较接近的？(回答：我觉得是多此一说，没有必要的。)

　　这样大家了解，月称菩萨是怎么样来诠释顺世外道的问题到底在哪里？因为顺世外道相信现象是真实存在的，因为如果他们不相信这一点，根本没有什么可以争论的。但是前面讲过，得到这个结果是经过他们自己分析以后的结论。这些所谓的顺世外道，或者是存在主义者，这些人都不是蠢蛋，他们花了很多的时间思考这个问题，世世代代去思考，然后才建立起这个见地，就是一切的现象都是无因而生。这个在下面的记颂有讲到。

　　“汝论所说四大种，汝心所缘且非有，汝意对此尚愚暗，何能正知于他世”。现在我们所说的记颂，虽然是属于顺世外道，但是是另外一个更精密的支派。这个支派虽然也不相信有前世，他们也不相信有业，但是他们相信，四大种的力量。这个像我们现在的科学家，我们的科学家是相信大种的力量。比如一个录音机，只要有电池，只要录音机的马达是好的，当这些情况都有的时候，录音机就可以发挥它的作用。可是如果电池没有电了，录音机就不能发挥它的作用。所以当大种集中在一起，大种的力量没有损坏，就能产生各种各样的生命。前面是不相信的，但是大种他们是相信的。这个记颂第三、四句，实际上是越程菩萨对他们所说的。对于一个这么愚昧的人来说，当然不可能知道有关下一生的东西。这个时候，我们的对手就反问，为什么呢？你为什么这样讲？

　　第102个记颂，“破它世时汝自体…如计大种有性实”。这个问题是什么呢？跟我最开始介绍讲的是一样的，顺世外道如果并不支持四种大种是并存的，那我们双方就没有什么好争论的，但是他坚持四大种是真实存在的。这个大种如果真实存在的话，必须要有生起。从世论来解释，一般来说，顺世外道是不信神的，他们完全不信。因为他们是无神论，或者是不信神的，所以他们并没有一个外在的创造者，他们不相信这个。我们目前大种，第一刹那的时候，一定要有一个生起。或者我们这样讲，现在存在的大种是由我们现在的心识来认知的。这个大种在过去的时候，是实存的，但是这种认知还是我们现在的心识认知的，是以比量的方式、比对的方式认知它的。

　　世论，在一般来说，任何一个现象的第一刹那，必须要有一个生起。顺世外道当然不相信有因，因为他们不相信有因，所以他们不相信有下一世。在我们现在这一生，我们也会看到，有某一些的事，比如生病，或者是交通事故，会让一个人死亡，生病或者是交通事故，会成为这个人死亡的原因。如果按照顺世外道无因的讲法，我们这一生在任何的状况下都不会结束才对。

　　102个记颂是很难懂的。如果大家有问题，可以提出来讨论一下。

　　第103个记颂，“大种非有前已所，如前自破总他生……故无未说诸大种”。这一派的顺世外道讲，当大种能够在一起的时候，就能产生生命。但是月称菩萨说，你所谓的大种是实存的大种，如果用前面我们已经驳斥过的东西，实际上是自生、他生、自他生和无因生的，如果是这样的话，你所说的大种也不是真实存在的。我们知道，真正的问题是出在我们说真实存在这一点上。顺世外道说，这种现象是真实存在的，但是没有原因。当他讲无因的时候，就变成实存的无因。

　　在现在这个时代，无因是非常大的、危险的地方。

　　提问：假如顺世外道说现象是真实存在的，假如把真实去掉，变成现象是存在的，这样对吗？

　　回答：我不觉得这样。

　　提问：当你描述一件事的时候，容易偏于一端，所以文字是表现出你真实的感觉。

　　回答：为什么把真实存在的真实去掉，仍然不行。因为人家得到这样的结论，是一个分析之后的结果。因为顺世外道分析来分析去的结果，他认为是无因的。但是，月称菩萨分析来分析去，到最后他没有发现任何东西，但是这个不是没有原因，这两个有很大的不一样。因为相对上，月称菩萨讲千万不要分析，实际上这只是一个很小的机关，很小的地方。

　　第一个刹那，这个怎么样解释，我们说的开始，就是第一个，就是我们说的第一个刹那。但是佛教是不接受有那个，就是说究竟的开始的开始，所以说佛教永远说是无始。但是顺世外道认为无因，所以必须要接受有始，一开始就是怎么样，必须要接受，因为没有原因。我们说开始的开始，对于顺世外道，因为他们不相信有什么，他们是无神论者，那个当然不是神所创造的。因为顺世外道不相信有神，可是他们又不相信有因，所以在开始的开始，最先的时候，东西必须要在那边，就是那个样子，既然你说无因，又没有什么神创造，当然要在那个地方。所以一定应该是那个样子。所以月称菩萨的支派就是应成派。他跟别人辩论的时候，如果你的立场是这样的，就应该是如何如何。他跟顺世外道讲，如果你是这样讲的，他就应该是这样的。当然建立起他的看法，但是从月称菩萨所反驳的，如果说你们说这个东西是实存的，又没有原因的话，应该是如何。

　　前面讲过，应成派的中观辩论有四种方法，其中一种方法就是对方讲的原因如何，你拿同样的原因驳斥，如果你的原因是这样的，应该成为如何如何的结果，这个结果当然是互相矛盾的，他用这样的方式去驳斥对方。第二个反驳，如果你们顺世外道所讲的原因是对的，就会变成这一生在任何状况之下都不会结果，因为无因。即便你吃了毒药也毒不死你，就会产生这样的结论。人们就会觉得月称菩萨的理论是很弱的，希望大家多问一些问题。我觉得刚才讲存在主义者，他们也并不见得说真的想到真实存在、不真实存在，在这个角度上，并不见得是月称菩萨的对手。从另外一个角度来说，我们每一个人都是月称菩萨的对手。

　　但是，如果我们得到一个结论，而那个结论是经过分析得来的，这个结论够资格做月称菩萨的对手来讨论。月称菩萨的基本态度，在一般相对的层面上，接受任何我们认为所显现的样子是什么，他就接受那个样子，不加分析地接受。如果说海市蜃楼是水，如果有人这样认为，他就说你就这样接受，但是你不要接近这个海市蜃楼，因为你越接近，到后来你会发现其实后面什么都没有。如果你走到海市蜃楼，居然看见水，那就是你有很大的问题，这个是月称菩萨基本的态度。

　　提问：他们所做的论，是不是只是越接近于佛的境界的东西，相对来讲，趋近于佛了。就近来讲，这个东西是不好的？

　　回答： 但是问题在这里，如果没有这些诸大师做的论，我们连佛讲的话是什么意思，都不可能懂。

　　提问：我们今天这样做，相对是对的，慢慢会了解，到最后会逼着我们把这些东西当成真的？

　　回答：我在一开始讲过，读这本书，大概只能认识到实相的10％，另外90％需要通过修行才能正得。但是千万不要忽视这10％，这10％是非常关键的。如果没有关键性的10％，学到的10％，你去坐在那儿修，谁知道你在修什么东西。因为月称菩萨实际上是用非常维系的方法在告诉你怎么去发现问题，怎么样含有批评性的看待这个问题。对于他从老师得到的教导，这派没有任何的主张。当你学这个学派的东西的时候，不像人家那样，前面并没有一个东西跟着它走，并没有这样的东西。但是他怎么做呢？就是你能提出什么主张，全都把你驳倒。

　　提问：因为这些主张最后不能在你的内心产生问题，可是实际上你要去学他的话，中间你要拿捏的比例在哪里？像男女之间的事，你又爱他，又不能说我一定要他，那怎么办？

　　回答：我们怎么样运用它呢？有一…

《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…