..续本文上一页水，如果你真的了解到这一点，至于你会不会走向海市蜃楼，根本不重要。也许你仍然愿意往那边走，但是因为你不再受它是水的幻想，你可能是出于别的目的，你愿意跟着海市蜃楼到处走。

　　我们可以这样讲，对我们而言，我们可以说制造了两种真实存在的状况。这两类，第一类，比如我们的身体，我们的五韵、房子等等，这些东西一般都认为是真实存在的。第二种真实存在，有一些理论家或者是宗教家，他们经过分析之后，建立起来他们认为真实存在的东西，所以这边有两种真实存在。一个是瓶子，那个瓶子在我们来看，我们认为真实存在的，另外一种，就是理论学者或者是宗教家，经过他们的分析，所建立起来的他们认为真实存在的东西。我们一般的修道的道，不管我们修直、做祈祷、灌顶等等，主要是刚才说的第一种一般性的真实存在。像在这本书里，各种看到各种各样的分析、逻辑，实际上是第二种，就是由各种理论学者建立起来的真实存在。

　　虽然我们前面这样说，但是像以往我提过，这本书里所提的所有的外道，比如数论派的数论师，或者是佛教其他的派别，他们代表了我们本身很多的烦恼，或者是本身合理化的，或者本身用逻辑能够证明的东西，就是我们本身的烦恼。我们这里所要建立的，就是建立一种见地，这个建立就是任何东西都没有真实存在的本性。我们怎么样做到上面说的目的，第一个，我们来分析因。如果我们说一个东西是真实存在的，他们从哪里来的呢？他们或者是自生或者是他生，或者是二者自他生，或者是无因生。这样讲，实际上非常有道理。因为我们认为一个现象、一个东西真实存在，为什么呢？因为这个东西有一个生起，有一个开始，因为这样，才能真实存在。

　　在前面三次的教学中，我把四种生里面的前三种，就是自生、他生、自他生已经讲完了。这次，我们主要要研讨的就是最后一个，就是无因生。在我们讲到无因生的时候，当然我们也有讨论的对手。这个对手，当然有历史上的对手，比如印度的顺世外道，但是同样代表我们本身的某一种烦恼。顺世外道，他们相信任何的现象都是没有原因的。我们本身的习性，其实有很多都是这样的，当然有一些不是有意识地可以感觉到，可是有一些是非常强烈地意识到的。

　　举例说，你刚和你的朋友吃完饭，你的朋友喝了三碗牛肉汤，喝得很猛，一下就喝掉了。他吃饭的时候很高兴，高谈阔论，东讲西讲。可是，一小时之后，你突然听到你的朋友被人家发现死在哪一个花园里。我们立刻的反映就是为什么这样？不可能，他前一个小时前健康得很。这一类的小事实际上是我们的大问题。这就表示，我们对于因缘的认知并没有真正深入我们的脑袋里。假如我们谈到现代很多的学派，当然我自己不是非常清楚。比如我们说的存在主义，也许有我们讲的类似于这种见解。基本上，认为没有来生，也没有过去生，只有我们的现在，也没有业，没有业当然就没有因。我会把这位先生刚才提的问题翻译给堪布他们听，如果月称菩萨在这边的话，他们会完全同意，这个其实没什么可以争的。

　　提问：世俗谛把东西分成很多点的话，那是很可笑的。如果你在整体方面来说的话，根本就不用提这些问题。所以，因为整体、全部跟所谓的人工分离的一些理论，是根本不能一起相处的。

　　回答：我有一个问题，这个看不出来是一个问题，还是一个辩论。我不知道该和你辩论，还是给你一个答案。第一，佛是有究竟、真实的心。这实际上是辩论的一个方法，我现在给你一个答案，看你怎么样来回应我。

　　提问：刚才讲转世是这一生的第一念，一生最后一念，一点一点推下去。怎么样证明刚出生的孩子还是一个生命？他的身体跟别外一个身体是不是不一样。我们看见他就是从一个母体里面出生，怎么证明他跟另外一个不相关的身体有一个关联存在呢？

　　回答： 任何一个组合而成的东西，一定有三个部分，就是生、住、灭。任何一个组合的东西，一定是由某一个因和某一个缘所产生的。这一生的第一念，是一个组合的东西。所以对他来说，这个因和缘，一定是从前一生来的，这是一个标准的佛教答案。我不太信任这个。

　　提问：在前面堪布说，不是神创造一切的现象，而是业。那是不是说业是真实存在的？

　　回答：不，那不是真实存在的。我不相信转世，因为前面说的第一念、第二念，我们说这一生的第一念来自于上一生的第一念，这个一点意思没有，不必这么说。生命就像一个录音机一样，只要你有机件，你的电池都有电，只要这些东西都在，放到一起，这个录音机就能用。如果说录音机前面某一些零件不太好了，我们就说这个录音机不太好了。这个所谓录音机的功能，不必一定要有录音机的上一世。我们有身体、大脑，我相信佛教说的因果，但是这并不表示我非得要相信上一世。比如我现在有身体，也有大脑，有血管，血管里面的血一直在流动，只要有一些空气经过我的喉咙，嘴巴动，就可以讲话，这些几乎是由这些零件组合而成，才有这样的。

　　另外，堪布讲了一个很不错的，这是一个很好的答案。堪布说你讲的东西听起来不错，但是有一个问题。他的答案是这样的，录音机没有心，但是我们有。我为什么要把这个翻给大家听呢？因为我下面要讲的这句话很重要，我根本不相信这个心。所谓心，只是一个理论，只是一个概念。这个问题的答案，就好象一根火柴，只要火柴盒的皮上一擦就能出火，我们身体里有一些基因，碰到某些例子，这样你就有心，我不相信。这一点，实际上很重要，因为对于心的解释，在西方的哲学和东方，其实有很大的差异。大家都用电脑，现在说112除4，4加4是多少，电脑也不会错，我们的心就是这样的。你证明一下怎么有心？当然，今天的主题不是谈电脑。我可以回答，就好象电脑是由人来操作一样，同样，我们这个人或者说你的心，也是由各种的离子，各种的零件组合而成，这样才能操作。如果说我们这些基因、离子破坏掉了，这个人就不能用了。举一个例子说，我们有心？

　　堪布现在开始跟我辩论了，让我们证明有心，因为我们记得上一世。我回答他说，你这根本是骗人。堪布说，这不是骗人，有的人真的记得前一世银行的存款、帐号。这个很简单，我跟他说这是碰巧了，正好让他碰上了。你这样讲，只是说心的一种功能，但是并不证明那是心。

　　这个实际上是一个佛教徒和科学家之间很大的一个问题。因为到现在为止，双方对于什么叫心，还没有达到双方都满意的，可以作为基础来讨论的定义出来。心能够认知，而电脑，或者是一个录音机不能认知。我跟喀布讲，我的理论是怎么样，这其实不是认知不认知，出太阳，向日葵的花跟着动，这完全是一种程式化的反映，像基因一样。我们有心，为什么呢？因为我们有感觉，这还是一种程式化的结果。

　　提问：我们的身体一直在进行着新陈代谢。什么是新陈代谢？

　　回答：所谓的新陈代谢，这实际上是一个很好的问题。

　　您所举的，您认为可以证明有心的方法，我可以用同样的方法证明没有心。因为可以证明，你可以把一个东西写成一定的程式出来，这样你可以把人弄得跟机器一样，对不对？但是这一切的讨论，除非我们能够统一心的定义是什么，不然没有办法讨论。

　　这位先生如果这样讲，如果我是一个相信断见的人，你一定是一个信宗教，你是佛教徒，才会这样。你所有的能知、知者，只不过是一个反映者。

　　为什么我们说心和机械不同，心可以学习，人家说心可以自杀，没有说机械可以自杀的。而且，机械会做合理的事，人会做不合理的事，所以人会自杀。现在的电脑学得很快，马上电脑会自杀了，因为以前我们没有设定程式让它自杀，以后设定了，它也会自杀。

　　为什么有这些东西呢？就是因为有这些东西，所以有这些东西。你不要认为这个思想很简单，我随便就可以驳斥它，这是一个非常危险的思想。因为我自己觉得，佛教其实没有真正给一个很好的理由来证实有下一生。怎么证明呢？这边不能说我在报纸或者是电视上斯里兰卡有一个小孩，记得上一辈子银行帐户的号码。现在这些就像是大河一样，到时候台湾来，有转世头衔的佛爷，没有一个人能够真正证明他们是转世的。因为西藏人从来没有在科学的领域里有大的建树，一直到现在，有很多西藏的喇嘛认为地球是平的，他们相信月亮是天神的一个城市。所以，这种人讲转世什么的，你能信吗？

　　如果没有下一辈子的话，我们现在做这些事干吗呢？别的事多的很，何必来做这种事。当然有一个确定，我们每个人都会死。所以，我们与其在这边希望去读这本根本没办法懂的书，其实每一秒可以做别的，我们可以享受，可以唱卡拉OK等等。这样讲并不是从宗教上来说。这种东西也不但只是在宗教上这样，像很多的父母为了下一代存钱，必须把这个钱将来死了留给小孩。可是如果没有下一代，你死了就像一盏灯灭了，什么都没有了。你的小孩什么也不知道，你何必要存这些钱，你都花了多好。同样也是，如果是这样的话，我们何必要听我们的政治领袖所讲的东西，我们何必要遵守社会秩序，我就一辈子，想开就开，红灯就要开，你何必在乎人定出来的东西，这实际上是一个很大的问题。

　　我们的对手是这样说，现象是真实存在的，但是他的生起没有任何的原因。下面应该讲第六章的100记颂。我们先把记颂先讲一下，后面我再加一些其他的解释。

　　月称菩萨讲，如果现象是无因的话，就像是空中的花一样。他实际上是讲，如果说一个现象没有因的话，这个现象根本不可能存在。但是如果你一直坚持说无因的现象能够存在，这样的话，空中的花也是可以存在的。但是，在历史里面，从来没有一个众生真正看过空中的花，从来没有一个众生曾经经历过这种空中的花。为什么呢？因为根本没有这种所谓的空…

《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…