..续本文上一页帝？

　　回答：堪布给了两个答案，第一个答案很好。如果他是我们的话，第二个答案其实是一个很好的跟他辩论下去的题目。实际上并不是说诸法由空性而生，诸法并不是由空性生起。实际上堪布讲的是对的，因为这句话，比如诸法由空性而生，这句话实际上是《金刚乘》用的词句，大乘不用。我们现在是大乘班，所以不用。可以说古典的答案，诸法是缘起，所以诸法皆空，这是一个典型的古典答案，这个答案几乎是没有办法驳斥它的。

　　第二个答案，实际上诸法一切的现象并不是神所创造的，这些现象是由我们的善恶业所创造出来的，这个答案里有很多的曲折在里面，这个其实可以跟他辩论。

　　提问：业从哪里来？

　　回答：这个答案堪布给的很好，但是这个答案里还是有东西可以抓住他的。业是来自于执著自我，因为执著自我，所以产生烦恼，烦恼产生了业。

　　提问：自我是怎么来的？

　　回答：堪布这边讲的是标准的大乘的答案。堪布的答案，如果你去追寻所谓的执著自我的开始，开始没有一个开始，它是无始的，其实这个答案是一个很弱的答案，如果钻进去，可以好好跟他辩论了。

　　提问：“无私”是堪布说出来，是证明还是假说，如果是假说的话，我怎么相信？

　　回答：我们知道有以前生，因为有以前生，最后产生了无始的概念。我反问一个问题，就算无始，为什么说无始是常？这里有一个很重要的诡计。这个也是一个标准的大乘答案。这一生的第一念，一定要有一个因。我们目前的这一念，是由前面的前一念，就是过去的前一念所产生的，这个是标准的大乘相信因缘果的道理。

　　提问：我们可以说，第三念是由第二念产生的，第二念是由第一念产生的等等。这样推，什么是第一念？

　　回答：如果这个问题问堪布，堪布肯定说是无始，无始肯定是第一个。

　　提问：要搞清楚无始的定义是什么，因为无始好象是一个相对的，怎么给无始定义？

　　回答：这个答案非常好，他的回答是说，所谓的无始实际上是想象出来的现象，并没有实际上的这个东西。如果谈到转世，里面可能还有一些别的。

　　提问：既然是想象来的，想象的内容是？一念是前年一念来的，这应该是错的。半夜的时候你突然被冷醒的时候，很冷，那一念是从哪里来的？

　　回答：我帮你第二个问题出一点小主意。我问堪布，刚才你说第二念来自于第一念，第一念实际上是想象的现象，其实没有第一念。无始是一种想象的现象，内容是什么呢？我想喀布的答案是，想象的，当然是没有内容的。只要你一开始去分析这些东西，你就开始等于说是在分析胜义谛。我们所相信的第二念是由第一念而来，第一念由前面一念来，这些是在世俗地里，我们这样相信。这种讲法，实际没有什么逻辑，只不过我们生活的状态是这样的，在我们的生活里是这样的。如果你一定要去找出来，什么叫做开始，或者你想指出来什么叫无始，如果你要这样尝试的话，整个开始或者是无始的现象会被破坏掉，最后你找到的是剩余。

　　提问：无始的定义？我想在《般若经》里讲到无始的时候，意思并不是说无始是另外一个形式的开始，无始的意思是根本不能问开始，因为每一件事的开始是有因有缘，就有开始，所以不能离开因缘去谈另外一个开始。你用追溯的方式，这个东西有一念再有前一念，这样推下去，那个无始是另外一个无明，你把另外一个无知的开始当成开始。佛经里讲到无始的时候，真正的意思是你不能作用于那个开始。

　　第二，我们在探讨有始和无始的时候，避免一个宇宙发生论的思考模式。也就是说，我们不能把宇宙当作一个整体，追究这个宇宙的开始是什么？因为你没有这个模式，仅仅就是一个有开始没开始。第二，你根本不能用宇宙发生论的方式去问开始的问题。你把宇宙当作一个整体，去问开始，最后不是有开始，就是没开始，即使你说有开始，也是另外一个形式的开始。

　　第三，如果半夜冷得醒过来，冷的念头从哪里来？实际这就是缘起，只要有缘起就有开始了。佛法是针对个别的事是开始，是个别的因，而不是所有的事加在一起找一个抽象的因果。

　　回答：在前面，我们讲的时候，有一个讲到转世，其实里面有一个很大的漏洞，大家如果从那个漏洞讲下去，可以好好跟他们辩论。

　　提问：有关相续的问题，时间、空间的相续问题。如果这个问题正能证明是对的话，就能证明不只是月称就连佛，都是一个大骗子。月称为了驳斥存在和不存在，错误的把相续分开，分成很多不同的部分。我们有四季，春夏秋冬，每一季都有不同的天气，热、冷、下雪等等，这个当然说一般的农夫都知道不同季节的差别。所以，如果我们在这边谈四季的话，就把年给破坏掉了。如果我们把一年当作一年来看，那里就没有季了。两方面从一开头就是错误的。同样，如果我们站在年的立场上看，我们没有十年、百年、千年，这些又不成立了。如果我们考虑一下时间更大，比如节的话，千年都消失掉，这也可以说是一个错误的、人造出来的概念。所以同样如果我们讲，月、日，这样的话，有没有所谓的节、十年、四季，我们又不提它了。如果我们说一条线话，是由无数的点所构成的，所以当谈它是线的时候，点就忽略了。同样，如果谈里面无数的点，就没有谈线。一个很重要的论点，小的离不开大的，大的离不开小的，一点一点离不开不条线，一条线离不开一点点。

　　另外一方面，他们也不能离于对方而独自存在。佛等于是错误的建立起东西有生、住、灭。业的概念破坏了我们生命，为什么这样说呢？当你谈到一个渐渐单独的现象的时候，这样实际上你没有看到整个生命的线与这个相续。如果你看到生命像一条线一样，我想单独的现象，又消失或者不被你注意到。事件和生命的相续就像点和线一样，两个既不能依靠对方而存在，但是正因为有了对方，他们又不能存在。今天的主题不是谈电脑。

　　我们听闻或者是教授中观，最终的目的就是要把我们从各种各样的烦恼中解放出来。为了帮助我们解脱这些烦恼，过往的菩萨们修的道或者建立了道。这个道包含了三个要点：第一，就是见地。第二，修，就是去思考你说知道的见地。第三，行，行为，可以令我们的见地坚固。因为我们知道，我们现在所有的见地没有办法带给我们就近的快乐。所以我们现在具有的见地，可能不是一个很完美的见地。因为我们的见地不完全、完美，所以我们从见地所衍生出来的修行，以及这个见地所衍生出来的行为都是不健全的，这个不健全导致我们后来的失望、痛苦。

　　第一，最重要的，就是要建立正确的见地，这个很困难。之所以困难，并不是因为究竟的见地在技术上，或者在其他的某一个层次上非常非常难，原因并不是这样的，并不像科学那样一个复杂的东西。见地，比如空性，是一个非常简单的东西，至少我的上师是这样跟我讲的。为什么那么困难的去了解它呢？因为我们非常非常习惯于错误的见解，所以对我们而言，就算是面对真正正确的见地的意愿都没有。所以，即便我们希望去了解空性，或者我们对空性稍稍有一点好奇，都需要非常大的功德。就算我们有一些好奇心或者是兴趣，去了解正确的见解，但是正确的见解似乎仍然非常困难，主要的原因是因为正确的见解往往被我们自己很多的想法染污了。

　　我们现在所研讨的这本《入中论》，就是用各种方法来建立正确的见地。以前我也讲过，我们只是这样来学或者是读《入中论》，实际上我们如果只这样做的话，并不会真正让我们了解正确的见解，但是至少我们会对于什么叫正确的见解有一个大概的认识。真正的了解，必须要经过我们自己的修持，必须经过我们的虔诚心和足够的功德。我们现在做的，实际上是一个非常好的开始。至少会让我们觉得，这个讲的很有道理。因为我们有这种感觉，所以也许我们会比较有热诚的心，希望能够面对或者了解正见，希望是这样的。我自己认为，如果你有足够的虔诚心或者足够的功德的话，我们现在做的是没有必要的。如果你有前面讲的这些，你可以到一个上师面前，上师会问你一个非常荒诞不经的问题，比如问你的手拍出来的声音是什么，你就可以当地说出自己的见解。但是要我们什么事都不做，等待像刚才讲的状况发生，稍微有点冒险。现在我们开始研读这本书，在研读这本书的过程中，前面讲的情况可能会发生。

　　我们想要去除的，想要清净的，就是我们错误的见解，我们想要建立的就是正确的见解。非常一般地来说，什么叫错误的见解？我们有一个成见，我们认为某一个东西是真实存在的。比如我们在沙漠里非常渴的时候，你看到海市蜃楼，你以为里面真的有水。像前面我们念心经的时候，里面讲耳鼻等这些东西要告诉我们，并不是要否定在沙漠里我们所看到的海市蜃楼，只是要让你知道，海市蜃楼并不是真的水。这个其实是非常难做的，因为刚才跟大家讲，你在沙漠里已经渴得要死，你看到前面似乎有非常甘美的泉水，突然有人告诉你那不是水，那是海市蜃楼，我们根本没有接受。这就跟我们没有办法接受空性一样，这是我们没有办法接受的。

　　月称菩萨这么努力地讲，唯一就想建立一件事，他跟你讲你所看到的不是水。如果我们用更学院派的讲法，这边月称菩萨根本不会讨论你看到的是不是海市蜃楼，他根本管都不管。他讲的只是说那个不是真的水，这是他唯一要说的事。但是，我们许多人认为，那个是真正的实存的水。一般来说，我们认为我们的身体是真的，台北这个城市现在的房子都是真的，是真实存在的。如果我们只认为这个东西是真的，如果我们只这样想，这也没关系，但是问题是我们的心又往前进一步，当我们认为这个东西是真的的时候，我们就会发生各种各样的执著，月称菩萨觉得我们这么执著一个不是真实的东西，这是一件非常荒谬的事。一旦你知道海市蜃楼并不是真的…

《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…