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回答：堪布給了兩個答案，第一個答案很好。如果他是我們的話，第二個答案其實是一個很好的跟他辯論下去的題目。實際上並不是說諸法由空性而生，諸法並不是由空性生起。實際上堪布講的是對的，因爲這句話，比如諸法由空性而生，這句話實際上是《金剛乘》用的詞句，大乘不用。我們現在是大乘班，所以不用。可以說古典的答案，諸法是緣起，所以諸法皆空，這是一個典型的古典答案，這個答案幾乎是沒有辦法駁斥它的。
第二個答案，實際上諸法一切的現象並不是神所創造的，這些現象是由我們的善惡業所創造出來的，這個答案裏有很多的曲折在裏面，這個其實可以跟他辯論。
提問：業從哪裏來？
回答：這個答案堪布給的很好，但是這個答案裏還是有東西可以抓住他的。業是來自于執著自我，因爲執著自我，所以産生煩惱，煩惱産生了業。
提問：自我是怎麼來的？
回答：堪布這邊講的是標准的大乘的答案。堪布的答案，如果你去追尋所謂的執著自我的開始，開始沒有一個開始，它是無始的，其實這個答案是一個很弱的答案，如果鑽進去，可以好好跟他辯論了。
提問：“無私”是堪布說出來，是證明還是假說，如果是假說的話，我怎麼相信？
回答：我們知道有以前生，因爲有以前生，最後産生了無始的概念。我反問一個問題，就算無始，爲什麼說無始是常？這裏有一個很重要的詭計。這個也是一個標准的大乘答案。這一生的第一念，一定要有一個因。我們目前的這一念，是由前面的前一念，就是過去的前一念所産生的，這個是標准的大乘相信因緣果的道理。
提問：我們可以說，第叁念是由第二念産生的，第二念是由第一念産生的等等。這樣推，什麼是第一念？
回答：如果這個問題問堪布，堪布肯定說是無始，無始肯定是第一個。
提問：要搞清楚無始的定義是什麼，因爲無始好象是一個相對的，怎麼給無始定義？
回答：這個答案非常好，他的回答是說，所謂的無始實際上是想象出來的現象，並沒有實際上的這個東西。如果談到轉世，裏面可能還有一些別的。
提問：既然是想象來的，想象的內容是？一念是前年一念來的，這應該是錯的。半夜的時候你突然被冷醒的時候，很冷，那一念是從哪裏來的？
回答：我幫你第二個問題出一點小主意。我問堪布，剛才你說第二念來自于第一念，第一念實際上是想象的現象，其實沒有第一念。無始是一種想象的現象，內容是什麼呢？我想喀布的答案是，想象的，當然是沒有內容的。只要你一開始去分析這些東西，你就開始等于說是在分析勝義谛。我們所相信的第二念是由第一念而來，第一念由前面一念來，這些是在世俗地裏，我們這樣相信。這種講法，實際沒有什麼邏輯，只不過我們生活的狀態是這樣的，在我們的生活裏是這樣的。如果你一定要去找出來，什麼叫做開始，或者你想指出來什麼叫無始，如果你要這樣嘗試的話，整個開始或者是無始的現象會被破壞掉，最後你找到的是剩余。
提問：無始的定義？我想在《般若經》裏講到無始的時候，意思並不是說無始是另外一個形式的開始，無始的意思是根本不能問開始，因爲每一件事的開始是有因有緣，就有開始，所以不能離開因緣去談另外一個開始。你用追溯的方式，這個東西有一念再有前一念，這樣推下去，那個無始是另外一個無明，你把另外一個無知的開始當成開始。佛經裏講到無始的時候，真正的意思是你不能作用于那個開始。
第二，我們在探討有始和無始的時候，避免一個宇宙發生論的思考模式。也就是說，我們不能把宇宙當作一個整體，追究這個宇宙的開始是什麼？因爲你沒有這個模式，僅僅就是一個有開始沒開始。第二，你根本不能用宇宙發生論的方式去問開始的問題。你把宇宙當作一個整體，去問開始，最後不是有開始，就是沒開始，即使你說有開始，也是另外一個形式的開始。
第叁，如果半夜冷得醒過來，冷的念頭從哪裏來？實際這就是緣起，只要有緣起就有開始了。佛法是針對個別的事是開始，是個別的因，而不是所有的事加在一起找一個抽象的因果。
回答：在前面，我們講的時候，有一個講到轉世，其實裏面有一個很大的漏洞，大家如果從那個漏洞講下去，可以好好跟他們辯論。
提問：有關相續的問題，時間、空間的相續問題。如果這個問題正能證明是對的話，就能證明不只是月稱就連佛，都是一個大騙子。月稱爲了駁斥存在和不存在，錯誤的把相續分開，分成很多不同的部分。我們有四季，春夏秋冬，每一季都有不同的天氣，熱、冷、下雪等等，這個當然說一般的農夫都知道不同季節的差別。所以，如果我們在這邊談四季的話，就把年給破壞掉了。如果我們把一年當作一年來看，那裏就沒有季了。兩方面從一開頭就是錯誤的。同樣，如果我們站在年的立場上看，我們沒有十年、百年、千年，這些又不成立了。如果我們考慮一下時間更大，比如節的話，千年都消失掉，這也可以說是一個錯誤的、人造出來的概念。所以同樣如果我們講，月、日，這樣的話，有沒有所謂的節、十年、四季，我們又不提它了。如果我們說一條線話，是由無數的點所構成的，所以當談它是線的時候，點就忽略了。同樣，如果談裏面無數的點，就沒有談線。一個很重要的論點，小的離不開大的，大的離不開小的，一點一點離不開不條線，一條線離不開一點點。
另外一方面，他們也不能離于對方而獨自存在。佛等于是錯誤的建立起東西有生、住、滅。業的概念破壞了我們生命，爲什麼這樣說呢？當你談到一個漸漸單獨的現象的時候，這樣實際上你沒有看到整個生命的線與這個相續。如果你看到生命像一條線一樣，我想單獨的現象，又消失或者不被你注意到。事件和生命的相續就像點和線一樣，兩個既不能依靠對方而存在，但是正因爲有了對方，他們又不能存在。今天的主題不是談電腦。
我們聽聞或者是教授中觀，最終的目的就是要把我們從各種各樣的煩惱中解放出來。爲了幫助我們解脫這些煩惱，過往的菩薩們修的道或者建立了道。這個道包含了叁個要點：第一，就是見地。第二，修，就是去思考你說知道的見地。第叁，行，行爲，可以令我們的見地堅固。因爲我們知道，我們現在所有的見地沒有辦法帶給我們就近的快樂。所以我們現在具有的見地，可能不是一個很完美的見地。因爲我們的見地不完全、完美，所以我們從見地所衍生出來的修行，以及這個見地所衍生出來的行爲都是不健全的，這個不健全導致我們後來的失望、痛苦。
第一，最重要的，就是要建立正確的見地，這個很困難。之所以困難，並不是因爲究竟的見地在技術上，或者在其他的某一個層次上非常非常難，原因並不是這樣的，並不像科學那樣一個複雜的東西。見地，比如空性，是一個非常簡單的東西，至少我的上師是這樣跟我講的。爲什麼那麼困難的去了解它呢？因爲我們非常非常習慣于錯誤的見解，所以對我們而言，就算是面對真正正確的見地的意願都沒有。所以，即便我們希望去了解空性，或者我們對空性稍稍有一點好奇，都需要非常大的功德。就算我們有一些好奇心或者是興趣，去了解正確的見解，但是正確的見解似乎仍然非常困難，主要的原因是因爲正確的見解往往被我們自己很多的想法染汙了。
我們現在所研討的這本《入中論》，就是用各種方法來建立正確的見地。以前我也講過，我們只是這樣來學或者是讀《入中論》，實際上我們如果只這樣做的話，並不會真正讓我們了解正確的見解，但是至少我們會對于什麼叫正確的見解有一個大概的認識。真正的了解，必須要經過我們自己的修持，必須經過我們的虔誠心和足夠的功德。我們現在做的，實際上是一個非常好的開始。至少會讓我們覺得，這個講的很有道理。因爲我們有這種感覺，所以也許我們會比較有熱誠的心，希望能夠面對或者了解正見，希望是這樣的。我自己認爲，如果你有足夠的虔誠心或者足夠的功德的話，我們現在做的是沒有必要的。如果你有前面講的這些，你可以到一個上師面前，上師會問你一個非常荒誕不經的問題，比如問你的手拍出來的聲音是什麼，你就可以當地說出自己的見解。但是要我們什麼事都不做，等待像剛才講的狀況發生，稍微有點冒險。現在我們開始研讀這本書，在研讀這本書的過程中，前面講的情況可能會發生。
我們想要去除的，想要清淨的，就是我們錯誤的見解，我們想要建立的就是正確的見解。非常一般地來說，什麼叫錯誤的見解？我們有一個成見，我們認爲某一個東西是真實存在的。比如我們在沙漠裏非常渴的時候，你看到海市蜃樓，你以爲裏面真的有水。像前面我們念心經的時候，裏面講耳鼻等這些東西要告訴我們，並不是要否定在沙漠裏我們所看到的海市蜃樓，只是要讓你知道，海市蜃樓並不是真的水。這個其實是非常難做的，因爲剛才跟大家講，你在沙漠裏已經渴得要死，你看到前面似乎有非常甘美的泉水，突然有人告訴你那不是水，那是海市蜃樓，我們根本沒有接受。這就跟我們沒有辦法接受空性一樣，這是我們沒有辦法接受的。
月稱菩薩這麼努力地講，唯一就想建立一件事，他跟你講你所看到的不是水。如果我們用更學院派的講法，這邊月稱菩薩根本不會討論你看到的是不是海市蜃樓，他根本管都不管。他講的只是說那個不是真的水，這是他唯一要說的事。但是，我們許多人認爲，那個是真正的實存的水。一般來說，我們認爲我們的身體是真的，臺北這個城市現在的房子都是真的，是真實存在的。如果我們只認爲這個東西是真的，如果我們只這樣想，這也沒關系，但是問題是我們的心又往前進一步，當我們認爲這個東西是真的的時候，我們就會發生各種各樣的執著，月稱菩薩覺得我們這麼執著一個不是真實的東西，這是一件非常荒謬的事。一旦你知道海市蜃樓並不是真的…
《入中道-宗薩蔣揚欽哲仁波切談入中論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…