..續本文上一頁水，如果你真的了解到這一點，至于你會不會走向海市蜃樓，根本不重要。也許你仍然願意往那邊走，但是因爲你不再受它是水的幻想，你可能是出于別的目的，你願意跟著海市蜃樓到處走。
我們可以這樣講，對我們而言，我們可以說製造了兩種真實存在的狀況。這兩類，第一類，比如我們的身體，我們的五韻、房子等等，這些東西一般都認爲是真實存在的。第二種真實存在，有一些理論家或者是宗教家，他們經過分析之後，建立起來他們認爲真實存在的東西，所以這邊有兩種真實存在。一個是瓶子，那個瓶子在我們來看，我們認爲真實存在的，另外一種，就是理論學者或者是宗教家，經過他們的分析，所建立起來的他們認爲真實存在的東西。我們一般的修道的道，不管我們修直、做祈禱、灌頂等等，主要是剛才說的第一種一般性的真實存在。像在這本書裏，各種看到各種各樣的分析、邏輯，實際上是第二種，就是由各種理論學者建立起來的真實存在。
雖然我們前面這樣說，但是像以往我提過，這本書裏所提的所有的外道，比如數論派的數論師，或者是佛教其他的派別，他們代表了我們本身很多的煩惱，或者是本身合理化的，或者本身用邏輯能夠證明的東西，就是我們本身的煩惱。我們這裏所要建立的，就是建立一種見地，這個建立就是任何東西都沒有真實存在的本性。我們怎麼樣做到上面說的目的，第一個，我們來分析因。如果我們說一個東西是真實存在的，他們從哪裏來的呢？他們或者是自生或者是他生，或者是二者自他生，或者是無因生。這樣講，實際上非常有道理。因爲我們認爲一個現象、一個東西真實存在，爲什麼呢？因爲這個東西有一個生起，有一個開始，因爲這樣，才能真實存在。
在前面叁次的教學中，我把四種生裏面的前叁種，就是自生、他生、自他生已經講完了。這次，我們主要要研討的就是最後一個，就是無因生。在我們講到無因生的時候，當然我們也有討論的對手。這個對手，當然有曆史上的對手，比如印度的順世外道，但是同樣代表我們本身的某一種煩惱。順世外道，他們相信任何的現象都是沒有原因的。我們本身的習性，其實有很多都是這樣的，當然有一些不是有意識地可以感覺到，可是有一些是非常強烈地意識到的。
舉例說，你剛和你的朋友吃完飯，你的朋友喝了叁碗牛肉湯，喝得很猛，一下就喝掉了。他吃飯的時候很高興，高談闊論，東講西講。可是，一小時之後，你突然聽到你的朋友被人家發現死在哪一個花園裏。我們立刻的反映就是爲什麼這樣？不可能，他前一個小時前健康得很。這一類的小事實際上是我們的大問題。這就表示，我們對于因緣的認知並沒有真正深入我們的腦袋裏。假如我們談到現代很多的學派，當然我自己不是非常清楚。比如我們說的存在主義，也許有我們講的類似于這種見解。基本上，認爲沒有來生，也沒有過去生，只有我們的現在，也沒有業，沒有業當然就沒有因。我會把這位先生剛才提的問題翻譯給堪布他們聽，如果月稱菩薩在這邊的話，他們會完全同意，這個其實沒什麼可以爭的。
提問：世俗谛把東西分成很多點的話，那是很可笑的。如果你在整體方面來說的話，根本就不用提這些問題。所以，因爲整體、全部跟所謂的人工分離的一些理論，是根本不能一起相處的。
回答：我有一個問題，這個看不出來是一個問題，還是一個辯論。我不知道該和你辯論，還是給你一個答案。第一，佛是有究竟、真實的心。這實際上是辯論的一個方法，我現在給你一個答案，看你怎麼樣來回應我。
提問：剛才講轉世是這一生的第一念，一生最後一念，一點一點推下去。怎麼樣證明剛出生的孩子還是一個生命？他的身體跟別外一個身體是不是不一樣。我們看見他就是從一個母體裏面出生，怎麼證明他跟另外一個不相關的身體有一個關聯存在呢？
回答： 任何一個組合而成的東西，一定有叁個部分，就是生、住、滅。任何一個組合的東西，一定是由某一個因和某一個緣所産生的。這一生的第一念，是一個組合的東西。所以對他來說，這個因和緣，一定是從前一生來的，這是一個標准的佛教答案。我不太信任這個。
提問：在前面堪布說，不是神創造一切的現象，而是業。那是不是說業是真實存在的？
回答：不，那不是真實存在的。我不相信轉世，因爲前面說的第一念、第二念，我們說這一生的第一念來自于上一生的第一念，這個一點意思沒有，不必這麼說。生命就像一個錄音機一樣，只要你有機件，你的電池都有電，只要這些東西都在，放到一起，這個錄音機就能用。如果說錄音機前面某一些零件不太好了，我們就說這個錄音機不太好了。這個所謂錄音機的功能，不必一定要有錄音機的上一世。我們有身體、大腦，我相信佛教說的因果，但是這並不表示我非得要相信上一世。比如我現在有身體，也有大腦，有血管，血管裏面的血一直在流動，只要有一些空氣經過我的喉嚨，嘴巴動，就可以講話，這些幾乎是由這些零件組合而成，才有這樣的。
另外，堪布講了一個很不錯的，這是一個很好的答案。堪布說你講的東西聽起來不錯，但是有一個問題。他的答案是這樣的，錄音機沒有心，但是我們有。我爲什麼要把這個翻給大家聽呢？因爲我下面要講的這句話很重要，我根本不相信這個心。所謂心，只是一個理論，只是一個概念。這個問題的答案，就好象一根火柴，只要火柴盒的皮上一擦就能出火，我們身體裏有一些基因，碰到某些例子，這樣你就有心，我不相信。這一點，實際上很重要，因爲對于心的解釋，在西方的哲學和東方，其實有很大的差異。大家都用電腦，現在說112除4，4加4是多少，電腦也不會錯，我們的心就是這樣的。你證明一下怎麼有心？當然，今天的主題不是談電腦。我可以回答，就好象電腦是由人來操作一樣，同樣，我們這個人或者說你的心，也是由各種的離子，各種的零件組合而成，這樣才能操作。如果說我們這些基因、離子破壞掉了，這個人就不能用了。舉一個例子說，我們有心？
堪布現在開始跟我辯論了，讓我們證明有心，因爲我們記得上一世。我回答他說，你這根本是騙人。堪布說，這不是騙人，有的人真的記得前一世銀行的存款、帳號。這個很簡單，我跟他說這是碰巧了，正好讓他碰上了。你這樣講，只是說心的一種功能，但是並不證明那是心。
這個實際上是一個佛教徒和科學家之間很大的一個問題。因爲到現在爲止，雙方對于什麼叫心，還沒有達到雙方都滿意的，可以作爲基礎來討論的定義出來。心能夠認知，而電腦，或者是一個錄音機不能認知。我跟喀布講，我的理論是怎麼樣，這其實不是認知不認知，出太陽，向日葵的花跟著動，這完全是一種程式化的反映，像基因一樣。我們有心，爲什麼呢？因爲我們有感覺，這還是一種程式化的結果。
提問：我們的身體一直在進行著新陳代謝。什麼是新陳代謝？
回答：所謂的新陳代謝，這實際上是一個很好的問題。
您所舉的，您認爲可以證明有心的方法，我可以用同樣的方法證明沒有心。因爲可以證明，你可以把一個東西寫成一定的程式出來，這樣你可以把人弄得跟機器一樣，對不對？但是這一切的討論，除非我們能夠統一心的定義是什麼，不然沒有辦法討論。
這位先生如果這樣講，如果我是一個相信斷見的人，你一定是一個信宗教，你是佛教徒，才會這樣。你所有的能知、知者，只不過是一個反映者。
爲什麼我們說心和機械不同，心可以學習，人家說心可以自殺，沒有說機械可以自殺的。而且，機械會做合理的事，人會做不合理的事，所以人會自殺。現在的電腦學得很快，馬上電腦會自殺了，因爲以前我們沒有設定程式讓它自殺，以後設定了，它也會自殺。
爲什麼有這些東西呢？就是因爲有這些東西，所以有這些東西。你不要認爲這個思想很簡單，我隨便就可以駁斥它，這是一個非常危險的思想。因爲我自己覺得，佛教其實沒有真正給一個很好的理由來證實有下一生。怎麼證明呢？這邊不能說我在報紙或者是電視上斯裏蘭卡有一個小孩，記得上一輩子銀行帳戶的號碼。現在這些就像是大河一樣，到時候臺灣來，有轉世頭銜的佛爺，沒有一個人能夠真正證明他們是轉世的。因爲西藏人從來沒有在科學的領域裏有大的建樹，一直到現在，有很多西藏的喇嘛認爲地球是平的，他們相信月亮是天神的一個城市。所以，這種人講轉世什麼的，你能信嗎？
如果沒有下一輩子的話，我們現在做這些事幹嗎呢？別的事多的很，何必來做這種事。當然有一個確定，我們每個人都會死。所以，我們與其在這邊希望去讀這本根本沒辦法懂的書，其實每一秒可以做別的，我們可以享受，可以唱卡拉OK等等。這樣講並不是從宗教上來說。這種東西也不但只是在宗教上這樣，像很多的父母爲了下一代存錢，必須把這個錢將來死了留給小孩。可是如果沒有下一代，你死了就像一盞燈滅了，什麼都沒有了。你的小孩什麼也不知道，你何必要存這些錢，你都花了多好。同樣也是，如果是這樣的話，我們何必要聽我們的政治領袖所講的東西，我們何必要遵守社會秩序，我就一輩子，想開就開，紅燈就要開，你何必在乎人定出來的東西，這實際上是一個很大的問題。
我們的對手是這樣說，現象是真實存在的，但是他的生起沒有任何的原因。下面應該講第六章的100記頌。我們先把記頌先講一下，後面我再加一些其他的解釋。
月稱菩薩講，如果現象是無因的話，就像是空中的花一樣。他實際上是講，如果說一個現象沒有因的話，這個現象根本不可能存在。但是如果你一直堅持說無因的現象能夠存在，這樣的話，空中的花也是可以存在的。但是，在曆史裏面，從來沒有一個衆生真正看過空中的花，從來沒有一個衆生曾經經曆過這種空中的花。爲什麼呢？因爲根本沒有這種所謂的空…
《入中道-宗薩蔣揚欽哲仁波切談入中論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…