..續本文上一頁花。而我們在每一天的經曆裏，我們都知道，衆生每天都能看到花，當他看到的時候，他會覺得這是一朵花。這是一朵花的原因，實際上就是你看到了這朵花。所以，如果說某一個人，或者某一個衆生經曆到某一件事，這個事情實際上就是他經曆的原因。

　　現在有沒有人對這個有問題，可以提叁個問題。

　　提問： 如果一個人使用某一種藥，他會經曆一些平常其他的人不能經曆的東西，這樣可以說他所經曆的東西的原因是什麼呢？

　　回答： 這個人所吃的迷幻藥是他所經曆東西的原因，這是非常重要的。因爲身爲佛教徒的我們，如果沒有辦法證明所有的現象是有原因産生的，整個佛教的哲學會整個垮臺。所以，你不必太擔心什麼轉世。因爲如果我們能夠建立起來因源和果的關系，轉世輪回可以慢慢地建立起來。現在我先問大家一個問題。你們是不是認爲在這個世界上不相信原因，不相信因果的人是少數？各位是這樣認爲嗎？比如真實存在主義者，這些人是屬于少數嗎？

　　提問： 每一個人在某一個程度上相信因源，當然這個因源不一定牽扯到前世今生，但是基本上大家都會相信一些。

　　回答：是不是這位小姐認爲不相信因緣的人是少數？(答：是。)

　　下面幾個記頌，可能讓大家很不好懂。很好笑，月稱菩薩根本不想去證明到底有沒有前世或者是後生，他根本沒有想要證實這個。如果我們問月稱菩薩，你到底有沒有前生後世，他總有一些話可以說，但是這些話不是這本書裏所要討論的東西。但是，對于月稱菩薩的對手——順世外道來說，他們之間有相當大的爭論。我們的對手是怎麼說呢？這些現象是真實存在的，而且沒有原因，這實際上就是我們現在的問題。

　　順世外道說，這個東西或者是現象，是真實的存在，或者是有本性的，這是一個問題。各位能不能看出來，當越程菩薩講因是空，順世外道說無因，這兩個有很大的不一樣。因爲現在大家第四年來聽這個課了，大家應該學到一些東西了。大家認爲，月稱菩薩說的因是空，順世外道說的無因，之間有什麼差別。

　　我們說一個事情和一個現象，是真實存在的。我出一個小問題給大家，如果順世外道這樣講，他們說諸法，一切的現象都是無因生，同時諸法都是離于自性，如果他們這樣講的話，是不是順世外道的見解和中觀派的見解是一樣的，或者是比較接近的？(回答：我覺得是多此一說，沒有必要的。)

　　這樣大家了解，月稱菩薩是怎麼樣來诠釋順世外道的問題到底在哪裏？因爲順世外道相信現象是真實存在的，因爲如果他們不相信這一點，根本沒有什麼可以爭論的。但是前面講過，得到這個結果是經過他們自己分析以後的結論。這些所謂的順世外道，或者是存在主義者，這些人都不是蠢蛋，他們花了很多的時間思考這個問題，世世代代去思考，然後才建立起這個見地，就是一切的現象都是無因而生。這個在下面的記頌有講到。

　　“汝論所說四大種，汝心所緣且非有，汝意對此尚愚暗，何能正知于他世”。現在我們所說的記頌，雖然是屬于順世外道，但是是另外一個更精密的支派。這個支派雖然也不相信有前世，他們也不相信有業，但是他們相信，四大種的力量。這個像我們現在的科學家，我們的科學家是相信大種的力量。比如一個錄音機，只要有電池，只要錄音機的馬達是好的，當這些情況都有的時候，錄音機就可以發揮它的作用。可是如果電池沒有電了，錄音機就不能發揮它的作用。所以當大種集中在一起，大種的力量沒有損壞，就能産生各種各樣的生命。前面是不相信的，但是大種他們是相信的。這個記頌第叁、四句，實際上是越程菩薩對他們所說的。對于一個這麼愚昧的人來說，當然不可能知道有關下一生的東西。這個時候，我們的對手就反問，爲什麼呢？你爲什麼這樣講？

　　第102個記頌，“破它世時汝自體…如計大種有性實”。這個問題是什麼呢？跟我最開始介紹講的是一樣的，順世外道如果並不支持四種大種是並存的，那我們雙方就沒有什麼好爭論的，但是他堅持四大種是真實存在的。這個大種如果真實存在的話，必須要有生起。從世論來解釋，一般來說，順世外道是不信神的，他們完全不信。因爲他們是無神論，或者是不信神的，所以他們並沒有一個外在的創造者，他們不相信這個。我們目前大種，第一刹那的時候，一定要有一個生起。或者我們這樣講，現在存在的大種是由我們現在的心識來認知的。這個大種在過去的時候，是實存的，但是這種認知還是我們現在的心識認知的，是以比量的方式、比對的方式認知它的。

　　世論，在一般來說，任何一個現象的第一刹那，必須要有一個生起。順世外道當然不相信有因，因爲他們不相信有因，所以他們不相信有下一世。在我們現在這一生，我們也會看到，有某一些的事，比如生病，或者是交通事故，會讓一個人死亡，生病或者是交通事故，會成爲這個人死亡的原因。如果按照順世外道無因的講法，我們這一生在任何的狀況下都不會結束才對。

　　102個記頌是很難懂的。如果大家有問題，可以提出來討論一下。

　　第103個記頌，“大種非有前已所，如前自破總他生……故無未說諸大種”。這一派的順世外道講，當大種能夠在一起的時候，就能産生生命。但是月稱菩薩說，你所謂的大種是實存的大種，如果用前面我們已經駁斥過的東西，實際上是自生、他生、自他生和無因生的，如果是這樣的話，你所說的大種也不是真實存在的。我們知道，真正的問題是出在我們說真實存在這一點上。順世外道說，這種現象是真實存在的，但是沒有原因。當他講無因的時候，就變成實存的無因。

　　在現在這個時代，無因是非常大的、危險的地方。

　　提問：假如順世外道說現象是真實存在的，假如把真實去掉，變成現象是存在的，這樣對嗎？

　　回答：我不覺得這樣。

　　提問：當你描述一件事的時候，容易偏于一端，所以文字是表現出你真實的感覺。

　　回答：爲什麼把真實存在的真實去掉，仍然不行。因爲人家得到這樣的結論，是一個分析之後的結果。因爲順世外道分析來分析去的結果，他認爲是無因的。但是，月稱菩薩分析來分析去，到最後他沒有發現任何東西，但是這個不是沒有原因，這兩個有很大的不一樣。因爲相對上，月稱菩薩講千萬不要分析，實際上這只是一個很小的機關，很小的地方。

　　第一個刹那，這個怎麼樣解釋，我們說的開始，就是第一個，就是我們說的第一個刹那。但是佛教是不接受有那個，就是說究竟的開始的開始，所以說佛教永遠說是無始。但是順世外道認爲無因，所以必須要接受有始，一開始就是怎麼樣，必須要接受，因爲沒有原因。我們說開始的開始，對于順世外道，因爲他們不相信有什麼，他們是無神論者，那個當然不是神所創造的。因爲順世外道不相信有神，可是他們又不相信有因，所以在開始的開始，最先的時候，東西必須要在那邊，就是那個樣子，既然你說無因，又沒有什麼神創造，當然要在那個地方。所以一定應該是那個樣子。所以月稱菩薩的支派就是應成派。他跟別人辯論的時候，如果你的立場是這樣的，就應該是如何如何。他跟順世外道講，如果你是這樣講的，他就應該是這樣的。當然建立起他的看法，但是從月稱菩薩所反駁的，如果說你們說這個東西是實存的，又沒有原因的話，應該是如何。

　　前面講過，應成派的中觀辯論有四種方法，其中一種方法就是對方講的原因如何，你拿同樣的原因駁斥，如果你的原因是這樣的，應該成爲如何如何的結果，這個結果當然是互相矛盾的，他用這樣的方式去駁斥對方。第二個反駁，如果你們順世外道所講的原因是對的，就會變成這一生在任何狀況之下都不會結果，因爲無因。即便你吃了毒藥也毒不死你，就會産生這樣的結論。人們就會覺得月稱菩薩的理論是很弱的，希望大家多問一些問題。我覺得剛才講存在主義者，他們也並不見得說真的想到真實存在、不真實存在，在這個角度上，並不見得是月稱菩薩的對手。從另外一個角度來說，我們每一個人都是月稱菩薩的對手。

　　但是，如果我們得到一個結論，而那個結論是經過分析得來的，這個結論夠資格做月稱菩薩的對手來討論。月稱菩薩的基本態度，在一般相對的層面上，接受任何我們認爲所顯現的樣子是什麼，他就接受那個樣子，不加分析地接受。如果說海市蜃樓是水，如果有人這樣認爲，他就說你就這樣接受，但是你不要接近這個海市蜃樓，因爲你越接近，到後來你會發現其實後面什麼都沒有。如果你走到海市蜃樓，居然看見水，那就是你有很大的問題，這個是月稱菩薩基本的態度。

　　提問：他們所做的論，是不是只是越接近于佛的境界的東西，相對來講，趨近于佛了。就近來講，這個東西是不好的？

　　回答： 但是問題在這裏，如果沒有這些諸大師做的論，我們連佛講的話是什麼意思，都不可能懂。

　　提問：我們今天這樣做，相對是對的，慢慢會了解，到最後會逼著我們把這些東西當成真的？

　　回答：我在一開始講過，讀這本書，大概只能認識到實相的10％，另外90％需要通過修行才能正得。但是千萬不要忽視這10％，這10％是非常關鍵的。如果沒有關鍵性的10％，學到的10％，你去坐在那兒修，誰知道你在修什麼東西。因爲月稱菩薩實際上是用非常維系的方法在告訴你怎麼去發現問題，怎麼樣含有批評性的看待這個問題。對于他從老師得到的教導，這派沒有任何的主張。當你學這個學派的東西的時候，不像人家那樣，前面並沒有一個東西跟著它走，並沒有這樣的東西。但是他怎麼做呢？就是你能提出什麼主張，全都把你駁倒。

　　提問：因爲這些主張最後不能在你的內心産生問題，可是實際上你要去學他的話，中間你要拿捏的比例在哪裏？像男女之間的事，你又愛他，又不能說我一定要他，那怎麼辦？

　　回答：我們怎麼樣運用它呢？有一…

《入中道-宗薩蔣揚欽哲仁波切談入中論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…