..續本文上一頁個大師叫法稱，他曾經講過，我們應該好好地運用它，等到我們達到目的，就把它丟掉，這是我們運用它的辦法。
提問：在我們的內心，我們一直認爲要運用它，可是事實上我們沒有一點運用它。表面上我們看起來已經到了某一個地步，我們已經走進去，事實上我們沒有走進去。好象我們已經修了很久，可是從另一個觀點來講，我們都沒有進去，沒有做到。
回答：站在什麼樣的立場上，比如剛才講了，我們修了很久，但是沒有真的進入，怎麼知道呢？我倒認爲我們進入了。當然我們犯很多的錯，那是一定的。你信不信有下一生，你給他一個理由，爲什麼呢？
提問：因爲有開始有結束，因爲開始跟結束是不能切斷它的。
回答：有別的理由嗎？我認爲如果順世外道在這邊，他們會贏。
提問：如何證明會有下一世。剛才前面說過，因是空，是不是跟這個有關呢？
回答：不是。如果你討論空性的話，從開頭就沒有生命這回事，這是很重要的。問題是順世外道真實是有一個叫生命，但是這個生命是無因的。
我們主要的目的是要建立起一個見地。當我們叫空或者是空性的時候，實際上我們是要談現象的實象是什麼。
所以，如果我們這樣講，一切現象的本質是中觀，當然這句話語意上並沒有錯，但是聽起來有點怪怪的。當我們說無分別的時候，主要是針對在修道, 的道上說, 的，在修, 道上面，因爲我們要除去分別，所以我們講無分別。我並不了解，比如西方的哲學，或者是古代中國的哲學，真正的目的是什麼，以及他們怎麼來討論問題，但是在印度哲學的立場上，當然我們現在講的《入中論》是印度哲學的書。印度的哲學家在討論哲學命題的時候，最主要要避免落入二邊。這個並不只是佛教這樣，就算是印度教，甚至我們昨天說的順世外道，都是這樣的。當他們說自己的觀點的時候，都要非常主要的避免落入二邊的狀況。我現在講的，並不是開玩笑，在古代的時候，古代的哲學家認爲一個人如果落于二邊的話，那種狀況遠比落入地獄還糟。這種看法其實也有道理，因爲這些哲學家會認爲，即便你今天落入地獄，真正的原因是因爲你有煩惱，因爲你有煩惱，所以你會落入地獄。可是如果你今天落入二邊，情況比落入地獄還糟，因爲你有了邪見。在印度的哲學家認爲，如果你有邪見，是更壞的狀況。
現在我們要更進一步講，爲什麼對印度的哲學家來說，你要離于二邊、站在中間，中道、中觀這麼重要，因爲他們覺得如果你的見解是屬于二邊的狀況，那樣你就沒有辦法分出什麼是好什麼是壞，在這種情況下，你就沒有辦法去做善而避免惡。這種看法，我不知道各位同意不同意，因爲我受這方面的訓練很久，像被洗腦了，所以經常我會覺得各位也是這樣想，所以談到什麼問題，如果你覺得有問題的話，可以舉手發問。
比如我們舉這樣的例子，一個人裸體在街上走路，這被認爲是一件不好的事，爲什麼不好？是有他的道理，也許這個道理是非常荒誕不經，這是人類積累起來的理由來證明這是不好的。所以說，如果一個人相信裸體在街上走是不好的，如果有這麼一個人。他當然也有他的道理，爲什麼是這樣的。這樣的一個人如果到了加州、法國，有一些完全不穿衣服的海灘，海灘上全部的人都不穿衣服走來走去。他去了之後，他很自然覺得這個地方太不好了，這些人都不好，原因是因爲他有他好的理由。如果這個人想把自己認爲不好的理由跟那邊裸體的人溝通的話，裸體的人就沒有辦法認同他的看法，因爲那邊的人根本不在這樣的環境長大。
另外一個理由，爲什麼要避免二邊的狀況。因爲他們希望能夠發現，或者能夠證悟到真理。他們認爲如果你有落于二邊的狀況，會阻礙你去了解真理。所以說，印度所有的哲學家都是盡力要離于二邊，能夠站在中道上。所以在印度，每一種哲學的哲學家都認爲他們自己是中觀師。所以對他們而言，像月稱菩薩、月稱菩薩的跟隨者，並不說我們是中觀師，因爲這些人都是說“無”的那些人。月稱後面的人，都是屬于說“無”的學者，別的人認爲，他們自己是中觀師。所以我爲什麼講上面這一段，主要是想讓各位知道，雖然每一個人都非常努力試著避免二邊的狀況，站在中道上，但是實際上所謂二邊和中道之間的差別是非常非常細微的。這就是爲什麼我們非常重要的要了解，當一個人說所有的現象都是無因而生，實際上這是一件非常重要的事。
爲什麼呢？因爲如果我們並不了解這個無因生的人的道理是什麼。我們這些月稱菩薩的跟從者，很容易落入跟他們一樣的境界。月稱菩薩用同樣的方法來辯證，四大種不是真實存在的，當然無所謂大種是怎麼樣生的，當然沒有這種講法。既然沒有說大種是如何生出來的，就不可能有叫做一個生起的現象是無因而生的，因爲根本沒有生起，如果談到生起的現象是無因而生，根本沒有這種講法。我要再一次強調，爲什麼重複要講這個？這些認爲一切的現象是無因而生的人，實際上他們是經過很仔細的分析之後，得到了這樣的結論。我覺得我們現在的科學家，可能在某一個立場上來說，不能成爲月稱菩薩的對手。爲什麼呢？現在很多的科學家不相信以前生態，不相信未來式。但是現在的科學家沒有決定什麼事，他一直不斷在分析很多的事。如果有一天這個科學家終于決定，在究竟的真理上，現象都是真實存在的，但是是無因而生的，如果決定了這一點，月稱就可以和他們辯論了。目前，如果不斷去分析各種各樣的情況的話，並沒有得到結論，月稱菩薩並不會和他們辯論。但是月稱菩薩會說你在那邊幹嗎，你分析來分析去，你要知道，在究竟的真理上，如果你一直分析下去，唯一得到的就是什麼也得不到。如果在相對上，你一分析，現象整個垮臺了，沒有東西給你看。所以實際上沒有分析的必要。
現在我們繼續講第104個記頌，是結論的部分。“由無自他共無因，故說諸法離自性”。這個時候，我們想象當中的對手，我們想象他反駁我們，你四邊看一看，這是一個房子，桌子上放的是一盆花，這是你看得到的東西，它就在這邊，你怎麼說它是空，它沒有自性呢？越程菩薩就回反駁的人，說衆生有非常多的無名，有非常多的染汙，像天上有非常厚的雲層一樣，他無法看到諸法，所以反而會這個東西，就會覺得這個東西有自性。
第105個記頌，更進一步解釋這種回答。因爲前面講了，由于衆生的無明，所以會看到這個樣子。舉一個例子，並不難了解。就像我們生活平常的世俗世界，我們也知道某些人生了病，就會看見有頭發掉下來。有的人會看到兩個月亮，有的人說是眼睛的病，有的人說這不是病，你把眼睛壓一壓，壓得夠久了，把眼睛放開了，看到的也是兩個月亮。下面這兩個例子，就是孔雀的毛和蜜蜂，這兩個比喻一直到今天，我查遍了所有能查的世論，從來沒有人解釋這個，大概大家覺得這個東西太簡單了，不必解釋也會懂。
就像一個人生了黃膽病，把一個白色的海螺看成一個黃色的海螺一樣。越程菩薩要證明，在世俗裏面，衆生看到這些，是因爲衆生了煩惱的病，所以會各種各樣的狀況。前面剛才講的，實際上是月稱菩薩來回答前面反駁的人問的問題，這個花到底是什麼呢？如果它不是自生、他生、自他生、無因生，那它是什麼呢？
下面我們想象提問題的人，又提問題了。我們自己不用提問題，別人已經問了。如果這樣講的話，業又怎麼說呢？一個人做了惡業，這輩子死了之後，下輩子到地獄受苦。如果這個業不是自生、他生、自他生、無因生，那這個業是哪兒來的？
第106個記頌，月稱菩薩信手捏來講的。“說癡起業無癡滅……智者達空即解脫”。業就是因爲無明，才會有這個業。只有那種充滿了無明的人，才會認爲你做了惡業就要下地獄，做了好事要上天堂。對于有智慧的人，會說空性才會讓你真正地解脫好與壞兩者。所以這個記頌是經常被人引用，很多人把這個寫在廟堂的牆上。
下面，問問題的這個人再次問一個問題，這個問題就是第107記頌。這個時候，反駁我們的人就說，如果一切的現象在究竟的立場上，不是實存的，但是在相對的層次裏，它是實際存在的。如果這樣說，就像說一個不會生育的女人的兒子如何如何，就是談論這種事，根本沒有這種東西存在。我們的對手這樣講，這個東西實際上是存在的，因爲我們看得到，你說它不存在，這個就像是說一個不會生育的女人說兒子如何如何，他不會生育根本沒有兒子，就像你說在究竟的立場，這些東西都不是實存的，但是在相對的立場我們實際上看到這個東西。原來一個不存在的突然存在了，你怎麼解釋它。
下面是月稱菩薩的回答，他的回答很有趣。第108個記頌，“……後責無明暗翳者”。我們現在回答是說，我們爭辯的雙方都同意，眼睛生了病的人所看到的從天上掉下的毛發，實際上沒有這種東西，我們雙方都同意這一點。大家臉上有很多的疑惑，談天上掉下頭發。月稱菩薩的意思就是說，我們辯駁雙方都同意，生了這種病的人看到天上有毛發掉下來，他看到了，我們雙方都同意，但是實際上並沒有真的毛發從天上落下來。月稱菩薩用前面一個記頌方式，我們前面對方提的問題來回答。月稱菩薩跟他說，你剛才講在相對上有東西存在，在就近上，我們說東西不實存，相對說你說的這個現象是實存的，這就像一個不會生育的女人突然有了兒子一樣。但是你的觀點，爲什麼不拿去跟眼睛生了病，會看到頭發從空中落下的人，你爲什麼不去跟他辯論有沒有，到底是實存還是不實存。如果你真的能夠贏那個人，你再去跟那個充滿了無明的衆生，無明也是一種病，因爲無明才會看到相對的在世俗存在，你再跟他辯論，讓他知道這些東西實際上不實存。
這個記頌是非常重要的，月稱菩薩在這個記頌裏表達的意思，我一直做這個工作，就是跟充滿了無名的人…
《入中道-宗薩蔣揚欽哲仁波切談入中論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…