A：当我们说他生，请您定义什么是“他”？为什么这让月称觉得那么不舒服？
回答：离于自的就是“他”。
A：这个答案不太具有说服力，有没有人有别的答案。
回答：实存。
A：对，实存当然是一个大的问题，但是实存和我们刚才说的他联系到一起。
回答：因为有自己，然后才会有他。
A：对，但是最大的问题是在实存上，但同时“他”也是一个问题。第六章是破他生的部分，“他”生的定义是什么？
回答：“他”是实存的，因为自是实存的。
A： 我要换一个方式问大家。为什么月称菩萨把唯识宗归类于他生派的？如果说你能够回答这个答案，真正是有所收获。因为月称菩萨在他的书里，把印度教，比如数论派归类为自生，为什么把唯识宗归类为他生？
回答：一切唯心的意思就是，一切外心都是不存在的，内心是存在的，所以是他生。
A：你的答案再加一个字就对了，你再加一个字，就可以把唯心识宗真正推到他生的深渊里面去了。
回答：心生出来的时候，心并没有消灭，外经又存在，两个都有，所以是他生。外境的时候，心还存在，心跟外境都存在，时间上不是同时，不过是一个先一个后。所以认为是他生。因为唯识宗认为一切唯心，外境是不存在的，心是存在，一切都是由心所生，所以认为是他生。
A：要加的是你的心实存，这个实存是关键的字眼。因为阿赖耶的概念，实际上月称菩萨也接受了。
回答：他们是站在哪一边，他们是以月称的论点来辩论，还是以唯识宗的论点，我们需要知道。
A：各位想站在哪一边？各位是要站在唯识那边还是不要？我想每一个人，有的人也许站在唯识的观点，有的人可以站在月称菩萨一边。如果有科学家或者是物理学家在，你基本上是反佛教的立场，你也可以用这个立场辩论。我跟各位提提，哪些是非常难的问题。各位问他一个问题，你怎么证明轮世这个问题，如果你问这个问题，他连座位都坐不住了。
在《入中论》经里，也有一个例子，佛说就好象一个珍宝，被块脏的布包裹着一样，在所有众生之内也都有佛性，佛性充满了光明，32相80虽好，但是这么好的佛性，就像珠宝被破布包着一样，被我们的烦恼遮盖着。当唯识师引佛经里面的话来证明或者是支持自己的论点的时候，中观师说你所引的经典是《不了义经》，这样讲有点不太公平。
所以唯识师这样讲，心当然是存在，因为是《华严经—十地品》讲的，但是中观师对这个就有争论，他们的逻辑是，这些经典是讲给那些没有办法接受空性的人听的，这是一个理由。另外一种可能性，就是说可能有一些人以前是像别的印度教徒，现在想进佛教里面来，这些人那么久相信有一个神在，现在来佛教，马上跟他们讲所有的东西都是不存在的，包括你以前相信的神在内，这些人变得非常害怕。所以在这个情况下，佛才是唯心、佛性。月称讲，佛是为了这个理由，才在《不了义经》里讲这个道理。
下面是第95个记颂。佛说“此是不了义，此非了义理亦成”。类似这种经等等的儒家经典，实际上是属于《不了义经》，需要去解释的经典。同时，这一点也在用逻辑证实了是《不了义》。同时，不只是《不了义经》，另外一部经也是一样属于《不了义经》。这个道理连续到下一个记中，佛说“有所若无有，事不佛心皆所知”。佛说，如果没有客体，当然很容易就能说没有主体。在某一方面来说，当你去驳斥客体的时候，同时你也驳斥了主体。所以，这就是为什么佛先驳斥客体。
下一个记颂，“如是了知教规已，凡经所说非真义”。所以，你应该要能够分辨什么是《了义经》什么是《不了义经》，也就是什么经需要解释，什么经不需要。任何的经里如果不谈空性，就是《不了义经》。在佛经里面，有讲到空性的，这种经典是属于《了义经》。这里有四个对学佛的弟子的建议：
第一，依义不依语。第二，依法不依人。第三，依了义不依不了义。第四，依智不依识。到这个记颂为止，我们完成了驳斥他生。
下一个记颂，“计从共生亦非理，各生未生况共生”。这个记颂很简单，是驳斥共生。在胜义谛，我们自他生根本不能成立，因为如果你说自他生，前面所驳斥的自生和他生的错误，都会发生在你上头。就算在世俗谛，也没有说所谓自生、他生这种共生的状况。这个记颂是驳斥自他生，也就是共生，只有这一个记颂就驳斥了。
下一个记诵，“若计无因而有生，一切应从一切生，不应多门收集种”。前面这个记颂应该加一个，持自他生共生的主要是“释纳教”。最后念的这个记颂，是开始驳斥无因生。我自己有一种感觉，我一直觉得佛教徒并没有真正的驳斥掉无因生。因为在古代的印度，他们当时已经发展出一套非常精细的哲学体系。当时在印度的宗教，几乎没有一个宗教不相信因果的，比如我们说数论派，他们实际上几乎跟佛教徒一样相信因果。当然，我不敢说古代的大菩萨，比如像这个书的作者，这一类的大菩萨有智慧，看不到在未来这个主题会变成大问题，但是至少在当时并不是一个很主要的事。因为在印度当时，大家都相信这种因果，少数的不相信因果的学派，几乎都被大家瞧不起，大家看不起这种学派。这个学派的创始人，当时有一种贪欲。在古代的印度，婆罗门对很多戒律方面非常非常严谨，你不要谈一个人跟女人有不正常的关系，就算到了今天，如果说你到一个因为严谨的婆罗门，还是不让西藏人进门。并不是因为西藏人吃肉，而是因为你穿的鞋是皮革做的，所以他们是非常小心因果的。所谓“断见外道”，在当时是非常非常少数的。
所谓“断见外道”的创始人，主要是他想和他的女儿怎么样，所以创造了这么一个理论，其实没有什么前生后世、因果、业的东西。他写的书其实很好，也是像诗文体的，讲的也很有道理。但是我觉得，这个问题在我们现代，变成一个非常大的问题。而且还不只前面讲的，因为我以前的教授讲过好多次，我们用的这本书，月称菩萨表面是印度的哲学家在辩论，实际上他的对手是我们每一个人的各种各样的习惯，把我们的习惯跟他相类似的印度的哲学家来代表，这本书在驳斥这些。我们每一个人自己想想，其实我们每个人都有很大一部分不相信因果。
我们现在有很多的问题，不管是性的问题，或者是烦恼的问题，甚至于很多的自我认知的问题，我觉得实际上都是起因于我们并不相信因果。当然，我知道身为一个佛教徒，我们每天都相信如果今天点了一盏灯，照了三夜，以后就会到西方极乐世界。但是在日常的生活里，我们很多的时候像“断见外道”。我仔细想了想，其实我们每一个人的胆子都很大，因为我们生活在顾面子的社会里，当然没有一个人愿意讲我愿意和我的儿子、女儿发生什么关系，但是大家仔细想想我们内心很多的妄想，我们每个人在自己的妄想里都是胆大妄为的。
其实还不只是这样的，我并不愿意把下面讲的认为是西方式的思想，其实东方也是一样的。现代，有我们所谓现代的科学知识，我们认为科学发现的东西是客观的。这里面，实际上有很多的时候，你并不相信因果。像昨天讲的一样，我们不相信转世，当然如果现在问在座的各位，你相不相信转世，每个人都会说我相信，但是，我们实际上没有一个好的理由这样说。所以，当我讲我们实际上没有一个好的理由来相信，这实际上也证实，我自己实际上就是“断见外道”中的一个。所以，这个破无因生，在我们目前来说，实际上是非常重要的课题。
“若计无因而有生，一切恒从一切生，世间为求果实故，不应多门收集种”。第一个，其实这是一个很好的逻辑，如果事情或者是现象是无因就会产生的，应该一直都有各种的现象产生。问题主要还是实存的问题。因为我们的对手，他们是相信有真实存在的“生起”。当我们的对手说无因的时候，他绝对指的不是空性，这个一定要搞清楚。“断见外道”说无因就是没有原因，但是中观师从来没有讲无因。当然，中观师也从来没有想说有因。但是，我们的对手在这边做了一个决定，就是“无因但是有生”。如果你相信无因，但是你又相信有生的话，他就变成那所生的那个实际上不是因果而生的，这种情况月称菩萨讲，这样所有的现象都会随时不停地生。 这一句当然从世俗方面讲，如果你要说是无因的话，一般的世俗的人都不必去收集种子、耕田。
“众生无因应无取，犹如空花色与香，繁华世间有可取，知世有因如自心。如果是无因的话，所有的事情都应该变成空中的花，根本是不存在的。没有一个东西是可以被认知的，但是，情况并不是这样的。在我们面前所显现的各种现象，我们不断地觉知，我给对方一个建议，各位“断见外道”的信徒，你们要知道，当你看到蓝色的时候，是你的心觉知到蓝色，你的心是蓝色的因，这个你要知道。
提问：我想请问两位堪布，为什么一个人的修行世俗谛能够正到胜义谛？
回答：世俗谛实际上是胜义谛的一个方便，因为只有在世俗谛里，才可以谈种子和芽之间的因果关系。而当我们把种和芽讲出来之后，我们就很容易能够谈两者之间的关系了。当我们讲了这个之后，我们就可以让弟子了解到缘起的关系，经由缘起，这个弟子就可以证得胜义谛。
提问：为什么不能光只借着了解到缘起，而能够证得胜义谛，为什么一定要去修行？
回答：只有这种知识性的了解是不够的，为什么呢？因为如果我们只有知识性的了解，没有办法带里我们能够一直安住，或者在我们认知的真理上，不能带来这种结果。你要变得安住于你所认知的真理，知识性的了解就只是理智性的了解，就只是这样的。比如这是一个杯子，就只是这样的。为了要知道它，你要提醒自己，这是一个杯子，这个就是我们说的修持。
提问：如何能够证明诸法由空性而生，但是不是来自于神或者是上…
《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…