..续本文上一页般的无明的人，你对他们心存害怕的话，你应该对佛更存有惧怕。因为佛好象在一部经里他说过，好象是华严经的十地品里说过，诸佛子，三界唯心，因为佛曾经这样说过。

　　下面的这个记诵是月称的回答。现前菩萨已现证，通达三有唯是识，是破常我作者故，彼知作者唯是识。六地的菩萨，他们都理解，他们都知道，三界唯心。这是月称菩萨一个非常聪明的回答。

　　这是六地的菩萨他接受，或者他认为三界或者诸法万法唯心，是因为他们为了驳斥所有的诸法，都有一个常，一个永恒的一个创造者。比如说是神我、大我所创造的。

　　故为增长智者慧，遍智曾于楞伽经，以摧外道高山峰，此语金刚解彼义。所以，为了要增长菩萨他们的感观，他们的智慧，而且为了要破斥这些错误的概念，谁的错误概念呢？就是这些外道，主要就是，比如说印度教跟其它学派的外道。他们对于这个自我，或者是神的这种说法。为了这个原因，佛就曾经在它的经典里头，比如说楞伽经里说，这些东西是心，是唯心，而不是另外有一个神，或者一个其它的创造者。

　　下一个记诵，各如彼彼诸论中，外道说数取趣等，佛见彼等非作者，说作世者唯是心。从很多的这种学派或者印度教、或者其它宗教他们的诸论或者经典之中呢，他们说有一个所谓创造者存在。全知的佛，他知道所谓这些其它宗教所说的创造者，不是真的有这个创造者。所以，为了驳斥他们，佛就说，心才是这个世界的创造者。

　　如觉真理说名佛，如是唯心最主要，经说世间唯是心，故此破色非经义。当我们说，这个觉悟真理的人的时候，我们有时候没有这么长把它说出来，我们只是说一个字，我们就说佛，或者说觉者。所以，同样的佛，在他的教授之中，他说唯心的意思就是说，主要是心来创造这个世界，主要是。他不是说，主要是心，而他是用唯心来说。当他这么说的时候，他不是否定形色，只不过是佛认为心是比较重要而已。

　　并不是说佛否定这个外界，或者外境，或者说形色存在，就好象你们唯识宗所说的一样。

　　若知此等唯有心，故破离心外色者，何故如来与彼经，复说心从痴业生。如果当佛说唯心的时候，他在经中说唯心的时候，他是在否定这个色或者外境。月称菩萨这里就问唯识宗，他说当佛在说这个十二因缘的时候，他为什么会说有痴呢？在有的经中，他先说无明，然后再说业，然后再说心，再说是。就好象这个心是来自于无明跟业。请问你们唯识宗的人，对这个有什么解释呢？所以月称菩萨说，佛只不过是强调说，心比外境或者形色比较重要而已。他下面这个记诵再继续会解释。下面他就要证明说，为什么佛是在强调心，而不是否定外境。

　　有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，心里断者业非有。这个心是一个容器，从这个容器中，产生所有的一切法，如山、河、水，六道，也是这个心创造这些有情，就好象六道的众生等等。而佛是说，六道的众生都是从他们的业力而生的。如果没有心呢，就没有坐在这儿，也没有坐的行动本身。所以这个业的作者，跟这个业都会没有了。基于这个理由呢，佛强调说，心是比其它重要。

　　若谓虽许有色法，然非如心为作者，则遮离心是作者，非是遮遣此色法。色是存在的，。对不起，刚刚说色如果没有心，并不能创造什么东西。不在十地经里头，当佛说三界唯心的时候，他就是在否定说，除了心没有另外一个创造者，造物者。但是，他那个时候也并不是在完全的否定，一切的外境或者色、形象。

　　若谓安住世间理，世间五蕴皆是有，若许现前真实智，行者五蕴皆非有。根据我们平常的经历来说，对于我们普通人来说呢，所有的五蕴是存在的。我们的色、受、想、形这些全部都是存在的，对普通人来说。当这个普通人，凡人成为一个圣者的时候，就是说他有这个智慧的时候，对于这种行者，对于这种修行者，所也的五蕴都不会升起了。

　　无色不应执有心，有心不应执无色，般若经中佛俱遮，彼等对法俱说有。所以，基于刚刚上面所说的理由呢，唯识宗的人不应该这样子想，应该怎么样想，如果没有色，既是没有心，他们不应该这样想。他们也不应该想，不应该说，如果有心，那个心是实存的，但是色，外境是不实存。上面一句，我刚刚说了，如果没有色不应该执着有心。应该说没有色不应该执着有心，而如果有心呢，也不能执着有色。因为，当佛在教授的时候，他很清楚地说，很平等地说，色既是空，空既是色。五蕴皆空，空就是五蕴。佛从来没有分别说，有的东西是与空性，而其它的没有空性。

　　二谛次第纵破坏，汝物已遮终不成，由是次第知诸法，真实不生世间生。唯识宗的人说，色或者外境是无效的。心是真实存在的，以这个论点，他就破坏两种真谛，就是说世俗谛跟胜义谛。但是，你们唯识宗所说的时时存在依他起的性，刚刚上面以佛所说的话和逻辑，都已经被我们破斥了。所以，唯识宗你们应该要知道，是没有一个真实存在的这个性，依他起性，可以生起，从这里可以生起一切诸法的。唯识宗你们要知道呢，当我们谈这个事物生起的时候，我们所谓生，就是谈我们一般的经历，在我们一般的世间经历而言。因为唯识宗的人，他们又发问了，他们说事实上是佛经里头有说，诸法唯心或者三界唯心，但是月称这里，他要说明，这个经里头所说，不是很直接的意思。这个是很重要的，下面这个记诵。

　　经说外境悉非有，唯心变为种种事，是于贪著妙色者，为遮色故非了义。仁波切刚刚他说，他要确认一下，确定一下，他自己对这个的理解，因为这个很重要。月称菩萨说，楞伽经，并不是一部有直接意思的经，他不是一个很深，很慎深意思的经。他的意思是说，这个楞伽经也需要有我们去经过注释，这样去理解的。他这里所说的经指楞伽经，他说楞伽经里有说，所有的外境不是实存，只有从心把它划线出来的。这个经是佛为了要教导那些对于色，对于形色，外境这些有非常强的贪着执着的人，对于这些人呢，佛就这么说，来把他们的执着给化解掉。

　　有一个问题说，如果阿赖耶是海洋，是一切见闻觉知的来源，而有风才会产生风浪，那么请问风从哪里来？

　　回答： 你问这个问题是说，你想问月称对这个问题的看法，还是问唯识宗的学者他们对这个问题的看法呢？

　　提问：双方的看法。

　　回答： 这两方面都认为说，风是从这个海洋来的，但是，仁波切为什么刚才要反问这位提问的人呢？说您问，是说月称菩萨的看法，还是中观师的看法，因为主要的分别在这两方面，对于大海的看法不一样。对于唯识学者来说，这个大海是真实存在的，是实存的。但是，对于中观师来说，不是这个样子。所以，从他们两方面实际是不同的。所以，对于唯识师来说，风是由真正实存的因他起性而来的。对于月称菩萨呢，如幻的风是从如幻的大海而生的。

　　提问：，阿赖耶是为何有这些潜能？例如来说，看到东西的潜能。

　　回答：这个问题几乎有点像你问说，为什么银行里面会有钱，或者你说为什么银行里面没有钱。也不是所有的阿赖耶都有这种潜能或者潜力在，就是说有一些阿赖耶，假如说一个人已经非常接近佛地，那个时候，他的阿赖耶这种潜能非常非常少了，就很少这种可以制造风的这种机会了。

　　提问：所谓在盲人做梦的时候，我们怎么知道一个人出世就盲，他可以见到颜色、天空、星星，我们确实知道吗？

　　回答：不，我们并不知道。我们永远无法知道，这个例子就是唯识宗举的，如果我们从来没有见过蓝色，我们在梦中也从来不会见到蓝色。

　　提问：没有这个心，就不会有这个外景存在。大手印大圆满，所指的心性之名，是否也中观应成派所破的范围之内？

　　人比石头所多的，是如何由空里面所产生的？

　　回答：这个问题可能有一些误解，才会有这样的问题产生。这个答案很多，如果您的问题是说为什么人类所有的识，是如何从空之中产生的，如果您有这样的话，您应该有同样的问题，为什么石头没有从空中产生识出来。这里有一个很主要的误解的地方，当您问这个问题，或者是我们讲书法由空性所生，你会认为空性是一个实存的实体，从实体里会生出各种各样的诸法出来。因为从空性的观念来看，你有识或者是没有识，两个是完全一样的东西。

　　提问：从来没有见过的事情，如果在梦中看到，怎么样解释？

　　回答：对这个问题还不太清楚。大海里面的风正好是吹的方向很对。

　　A：我想问各位一个问题。唯心识宗的学派为什么一定要拿出阿赖耶的见解出来？

　　回答：因为唯识宗的学者必须要证明，从前面一刹那到后面一刹那，中间有一个东西传输或者是运送出去。

　　因为他们一定要找一个究竟的东西，他们可以依靠或者抓住。

　　因为他们要找一个容器，能够把业从前一刻运载到下一刻，运载下去。

　　A：现在请各位找出月称菩萨的五个论点，来驳斥唯识宗的学派？五个驳斥的方法。

　　回答：因为月称菩萨说如果心是实存，你又说他们是异他性，基本把心的外相视为两个实体，所以这在逻辑上是不能成立的？

　　A：他刚才讲的有什么错误呢？有没有说第二个对月称菩萨的反驳的方法。

　　回答：如果阿赖耶是实存的话，成佛就变成了破坏或者是摧毁阿赖耶的原因。

　　A：这个不错。第三个。

　　回答： 如果阿赖耶成立的话，他会毁坏世俗谛，如果有阿赖耶存在，就有心存在，如果我有心存在，外相就不存在，在世俗谛上是不成立的，所以也毁坏世俗谛。

　　如果自胜证存在的话，应该为大家所共知，但是找不到自胜证。

　　A：再解释一下，这个答案太禅宗。这其实是一个很重要的观点，请您再多解释一点。

　　回答： 阿赖耶如果要有一个自证分，必须要有一个知着，必须要知道他的，这样的话，就变成了两个，按照前面的辩论，如果是两个的话，一个不可能知道另外一个…

《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…