..续本文上一页海市蜃楼这回事，这个海市蜃楼本身，他不会干扰任何人，他存在是可以接受的。应成派所要否定的，就是说我们说海市蜃楼是在那里，那里头的水是真实存在，就是应成派所要驳斥的。如果我们不否定这个水的真实存在性，当我们趋近这个海市蜃楼，发现这个水根本不是真实存在的时候，那时候我们就会很失望。

　　基于刚刚所说的，现在让我们对这个黑板上的题目，就是说要建立世俗谛跟建立胜义谛，来注意这两个题目。月称是一个非常清醒的人，虽然有时候在他一生中，他可能会从一只画的牛身上去挤这个乳出来。但是，他是相信说，如果我要煮一只蛋，应该有水和火这些作为因根源。所以在建立世俗谛的过程中，他会很开心的接受所有因果的定律，就是说因缘果这些定律，他都很开心的接受。在建立世俗谛的整个题目中，在这个范围中，他会接受说有道、有一个在学习的学生，有上师，有涅磐，有成佛等等。这个是在建立世俗谛的过程中。这包括成佛，。然后呢，有我们所谓的建立胜义谛。

　　大家要注意的是，在建立世俗地的时候，不要用建胜义谛的分析方法来建立世俗谛。就好象月称菩萨说，就好象海市蜃楼，这个所谓成佛或者证悟，也跟海市蜃楼一样，当我们趋近成佛，或者趋近证悟的时候，我们以去分析胜义谛的方法，去趋近这个成佛证悟的话，我们也会看到，他也是不存在的。

　　当唯识论者，他们说阿赖耶是真实存在的时候，他们是在当他们建立胜义谛的时候所说的。因为，这种字眼，例如说是真实存在，或者实相存在，或者有自性，这些都是在胜义谛的部门里头。

　　不是这些房屋，这些高山阻止我们证悟成佛，是我们对他的这种执着，认为他真实存在这种执着。所以，这个分别希望大家摆在脑子里，把它记住。

　　何故能领受境视，此他性念非我许，故能忆念是我见，此复是依世言说。我们的对手现在问一个问题，应成派是不是就不相信或者不接受自证分这回事。你是不是不接受记忆，月称菩萨说，不是的，对我们来说，这所谓自证分，所谓我们的记忆或者后面，都恰到好处的。因为对我们来说呢，这个能看到蓝颜色的心，跟这个蓝颜色这个外境都不是分别的个体。我也没说，能看到蓝色的这个心是真实存在，而这个蓝颜色是不真实存在的。我没这么说。

　　所以对我来说，在建立世俗谛的时候呢，我可以说，我记得昨天所看到那个蓝色。我刚刚那么说，是不经过分析的，是基于我们平常的这种经历来说的。意思就是说我们不能用分析的这个系统来建立用义谛。

　　下一个记诵。是故自证且非有，汝依他起由何知，作者作业作非一，故彼自证不应理。因为你们唯识宗所谈的这个自证分，不能成立。是什么心去看到这个依他起的性呢？对唯识宗的人来说呢？既然心跟外境是两个个别的实体，一个是这个心是真实存在，而外境是不真实存在。在这种情况下呢，有一个自证分，一个是真实存在，另外一个不真实存在，这是不能成立的。

　　能见的那个人，跟见的这个动作，对唯识宗的人来说是不同的。所以，从唯识宗的这个学说来说，自证分，或者有这个自知的心是不能成立的。

　　下一个记诵很重要。若即不生复无知，谓有依他起自性，石女儿亦何害汝，由何谓此不应有。现在唯识宗的论点，越来越趋近中观论点，他们越来越提升到中观论点了。这里他们说，是有依他生，依他起的性，但是他不是从自生，也不是从他生。这不用让我们，不是自我可以所要看见的。因为中观学者也说，所有的境，所有的外境都不是自生或者他生，所以在这里，唯事宗跟中观宗的论点非常接近。但是还有一点分别。

　　但是，当中观论者，他说这些东西不是由自生或者不是由他生的时候，他们并没有另外再制造一个实体出来。然而唯识宗说，虽然这个依他起的性，不是自生，也不是他生，但是他们说，依他起这个性，是真实存在的。所以，这里月称菩萨就有一点讽刺性地说，这里就是说石女，不能生育女人的儿子，到底对你做了什么害处呢？你应该以这个石女的儿子，你把这个石女儿子，把它当做是依他起这个讲法，石女没有小孩，这个是超越自生或者他生的。他也没有所谓自证分。这个说法就跟唯识论所说的，依他起一样。所以，月称菩萨这里很讽刺地问他，为什么你偏偏要挑中来说这个依他起，是实有的呢？这就等于就在说，石女的儿是实有的。

　　若时都无依他起，云何得有世俗因，如他由著实物故，世间建立皆破坏。当我们分析的时候，我们现在建立，就是说依他起这个性呢，是不存在的，对于你们唯识宗的人来说，这个好象无著菩萨一样，就像德光他们都包括在内，甚至，法称也包括在内。依他起这个性是不存在的。对于你们唯识宗的人来说，这个世俗谛的因是什么？这里月称菩萨所说的是什么呢？这是很伟大的论点，他就是说，在唯识宗他们都认为波浪不是实存的，可是他们却认为大海是实存的。在唯识宗来说，这个波浪是世俗谛，这个波浪从哪儿生出来的呢？是从海里所生出来的。就这个理由就可以证明，波浪跟这个海不是二，没有异，是不异的。但是，由于唯识宗他们相信依他起，所以他们就认为跟海是一体。所以就没有起这个波浪的因了。

　　这个记诵的最后两句，如他由著实物故，世间建立皆破坏，他就警告唯识宗说，如果你这样说的话，因为你执着这个实物，所以你就会把所有的世俗的，平常的经验全部会摧毁掉。

　　对月称菩萨来说，如果你经过很多思考，然后终于找到一个方程式的话，这个方程式不但不是解决这个问题，解答问题的，而是他是所有的麻烦或者问题的根本。这个记诵是一个另很多人都感到不舒服的。

　　出离龙猛论师道，更无寂灭正方便，彼失世俗及真谛，失此不能得解脱。这些人离于龙树菩萨所指出的那条道而修的人，这些人没有一个能达到解脱的道，这包括唯识宗的人，好象无著菩萨一样，就像德光他们都包括在内，甚至法程也包括在内。为什么呢？下面两句说，因为要达到解脱的话，一定要有世俗跟胜义谛，就像两只脚，一只搭着世俗谛，一只搭着胜义谛，两个都要健全。这些离于龙树菩萨所指出来的道而去修的人呢，他们在世俗谛跟胜义谛两方面，都不合格了。他们怎么样失于胜义谛呢？他们说，这个大海是真实存在的，但是这些波浪不真实存在。换句话来说，他们认为依他起的性是实质存在，而其它的外境，其它的东西，全部没有真实存在，这就破坏他们的胜义谛。

　　因为这个因他起跟所有的世俗谛里头的外境全部都是没分别。因为，这个依他起，他独立于世俗谛的一切现象。这个因跟果的联系，也不能成立。基于以上所说的原因呢，这些就是唯识宗跟其它的学派，他们的理论也是在世俗谛上，也是不完全的。

　　由名言谛为方便，胜义谛是方便生，不知分别此二谛，由邪分别入歧途。我们平常的这个所谓世俗谛或者名言谛是方法，胜义谛是我们的目标或者是我。所以，在世俗谛的时候，我们应该皈依，我们应该积聚功德等等，为了要达到胜义谛，不能够分别这两个谛，就是世俗跟胜义谛的人，他们就会落到不对的，就是误途去。这是对其它的这个学派的一个，他其实是在说他们，说他们，因为他们离于世俗谛。

　　因为，这些其它的学派，都轻视世俗谛，而他们特别重视胜义谛，所以他说这个是不对的。现在唯识宗的论师就问月称说，您相信不相信解脱成佛。您相不相信积聚功德。然后慢慢的达到成佛呢。如果，您相信成佛的话，那您不是需要相信有一个什么东西可以把我们所有的善行，把它用在过去的吗。月称菩萨的回答是说，你们这个唯识宗所说的依他起这个信，不单指在胜义谛里，我不能接受，在世俗谛里，我也是不能接受的。但是，为了要让我们能够了解人无我，法无我，为了要达到这种种，那我们也承认是说世俗谛。

　　为了这样，我就接受禅修，积聚功德这些，在不经分析的情况之下，我接受他们，把他们当做幻影一样的接受，他们如幻影般存在。当我说这些菩萨，各地菩萨存在，地域存在等等，我并不是说出于我自心自愿说他们存在的。我是在别无选择的情况下说他们存在。我这么说，是因为一般人喜欢这么听。

　　如汝所计依他事，我不许有彼世俗，果故此等虽非有，我依世间说为有。

　　对不起，刚刚应该下面一个记诵，如断诸蕴入寂灭，诸阿罗汉皆非有，则我依世说为有。当这些阿罗汉，他们进入涅磐的时候，他们的一切五蕴已经不在了。因为那个时候，他们在经历胜义谛，所以他们不再有五蕴存在。而我月称知道那是胜义谛但是，一般人都不知道。如果一般人，普通的人都是像阿罗汉一样，他们都知道这个五蕴是不存在的，那我月称也不会说他一定存在。

　　若世于汝无妨害，当待世间而破此，汝可先与世间诤，后有力者我当依。我月称要来劝告你们，告诫你们唯识宗的论者。你们在一般人之间会有问题的。如果您对普通的大众说，只有心是实存呢，你会发生问题，问题会产生的。如果你还是继续说，唯有心是实有的，继续这样对普通人说，一直说坚持是这样的话，出去到街上看到每一个众生，你都跟他们辩论，跟他们说，看这个桌子不存在，只有我们的心存在。如果哪一方面辩论的结果，哪一方面赢了呢，我月称就会跟从那个赢方，因为在月称菩萨的心中，他说普通的大众是不会接受只有心存在。所以，他真的就是很名言的在这里说，我反正就依赖哪一个是强者，哪一位赢的，我就会依赖他，就会跟从他。

　　因为，月称菩萨本身没有这个问题。在世俗谛上，在相对的层次上，他不分析。他不会跑去破坏普通人的想法说，看这个不存在，只有这个存在。

　　换句话来说，他是不主张人到外头去改变别人的看法，就是说你自己相信某种东西，然后出去要改变人的看法，要别人依从你的看法。他宁愿相信普遍大众人所相信的东西。唯识宗就反击说你如果是惧怕这些一…

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