..续本文上一页性，故唯布施为要行”就是佛讲布施。悲性头两句，也就是菩萨布施的方式。非悲性，就是第11个记诵，比如“悲心下劣心粗旷，专求自利为胜者”。

　　第14个记诵，一个人修行，最后正得了声闻缘觉的果位，这种快乐等于一个初地的菩萨只要听到一个乞丐，跟他说，请你给我一点东西，当他听到这个乞丐讲请你给我一点东西，这个时候他心里所得到的快乐，就相当于一个修声闻缘觉道的人，最后正得声闻缘觉道的人一样，因为他的快乐这么大。所以在这种情况下，光听到这个就有这么大的快乐，不必讲实际上真正布施的时候，有这个行为的时候，快乐有多大了。

　　第15个记诵，当菩萨“由割自身布施苦”，就可以知道，由他自己的痛苦，还可以知道其他的众生，比如地狱的众生有多么痛苦。他在切他自己的肢体的时候，有一点痛，他把这种痛苦跟地狱道的众生的痛苦比较一下，在这个情况下，会对地狱里痛苦的众生有非常大的慈悲，因为有这种状况，在那个时候不会犹豫切断自己的肢体，他会更快地去做。

　　第16个记诵，谈到两种波罗蜜。如果一个菩萨已经超越过施者、受者、施物的概念的话，这个就叫做出世波罗蜜多。但是，如果一个人只在这三者，就是施者、受者和施物上面，这叫世间的波罗蜜多，但是我们还是应该把这个功德回向。像我们这种普通的众生，不但对于施者、受者、施物三种有执著，但是我们施完了没有回向，这种布施只叫做布施。

　　第17个记诵，这种菩萨就像是月亮，为什么像月亮呢？因为他清除了一切无明的黑暗，这种菩萨已经得到了殊胜的胜利。

　　提问：有人假装乞丐，我们应该布施吗？

　　回答：对，要布施。

　　提问：法缘悲的对象是变化型的对象，请你具体说明？

　　回答：了解无常。

　　提问：广义的慈悲是指对状况的了解，是不是就是指明觉？

　　回答：大概是这样的。

　　提问：什么构成众生？

　　回答： 众生在中文里面是什么意思呢？在藏文里面叫生界，中文的意思应该叫有情，但是这边也有一个分析，可能有争论的。但是，有的人说，到底是哪一个有情呢？但是这个也有答案，有人说佛性是有心，那就是众生，佛性假如没有心，就是圣人，就是证悟的、成佛的。

　　提问：众生的特性是“贪嗔痴”三毒吗？

　　回答：我不知道，这是一个大的问题。

　　提问：“默法时起具”，具足法缘悲的上师大有什么条件？

　　回答：这个答案已经回答了。要了解无常。

　　做一个结论。我已经讲了第一个和第二个，在藏文里面叫“乌麻臼巴”。第三个就是翻译者归敬文殊菩萨。第四个，这本书的结构里是著作者的归敬颂，那个归敬颂是什么样的，写的是什么。在藏文的大悲心下，还有别的吗？第一个就是四种圣人。

　　第一个就是四种圣人，菩萨是最好的，最高的是菩萨，下面是菩萨的三个因，然后这三个之中，月称菩萨最喜欢的是悲心。悲心有三类，第一个是生缘悲。菩萨的三个原因的次序：大悲心、无分别慧和菩提心。因为大悲心最容易得到，第二，无二就是无分别慧，而不是菩提心？为什么需要悲心？举了三个例子，种子、水和结果。

　　现在出一些比较难的问题。第三种悲心的对象是什么？除了佛之外包括，这样答是可以的，以一个中观学者的方式讲出来。(回答：对名相的执著。)第二种悲心的对象是什么？(回答：所有众生和所有的现象。)所有的现象吗？包括所有的十地菩萨以下的。刚才你的答案把第二种悲心对象的分类讲出来了，现在把悲心对象的特质讲出来，定义是什么？(回答：凡是受到变动影响的。)这种答案很好。也许用更好的方式讲，就是说一切组合的现象，就是以一种更好的方式讲出来。还有呢？因为假如你只说组合的现象，这是一个涵盖过广的答案。因为这样的话，就会涵盖第一种悲心的对象，第一种悲心的对象也是组合的现象，但是这也就等于说你在说组合的现象。这很像，应该再加一个字，应该说是只有。只有组合的现象，因为这个只有加进去以后，就会除掉第一类的悲心的对象，就是众生。有的时候几个字，也有很大的不一样。(回答：轮回。)这个答案的涵盖太广，这个答案涵盖了第一类的悲心在里面。这样学很好，可以学会怎么样用定义来定义，这是学佛的最基本的办法。不要忘记读这本书主要的目的是要建立见地，如果你的定义错误的话，你的见地就没有办法建立起来。

　　我们谈到菩萨各地的功德的时候，我们是谈菩萨在座下时候的各种情况。这一点是非常重要的要知道的。菩萨在座上的时候，是没有办法分在哪一地的。从初地一直到十地菩萨，在座上没有差别的。当菩萨最后达到11地，也就是佛地的时候，在那个情况下，就再也没有所谓的座上和座下的差别了。

　　我们现在谈二地菩萨坐下的功德。第一个记诵前两句讲，因为这一地的菩萨的戒律的功德是证得圆满，所以在梦中也没有犯戒。梵文的这个字，中文翻译成戒律，在翻本字的原意，或者说翻译成藏文这个字，有清凉的意思在里面。当然在不同的国家，同样的有不同的意思，因为戒律这个字总给人一种管束着你，不太舒服的感觉，但是在原来字的里面，并没有这个意思。戒律主要是帮助你不要做不善行。所以，你就自然避免这一类的不善行。当我们解释戒律的时候，这种功效一定要在里面才行。

　　下面这两句，讲出二地菩萨的业都非常清净，没有烦恼，所以说13业道都能积集。有一个问题，是不是只有在二地菩萨的时候，才专门修13业道？初地菩萨修不修13业道呢？下面这个记诵的头两句讲出这一点，初地菩萨也修13业道，但是在二地的时候才修行的最清净。

　　下面谈戒律的功德，或者是戒律的特质。这个菩萨一直非常清净，非常庄严，因为已经清净了一切的恶业。

　　下面两句谈到持戒时候的错误，在什么样的情况下持戒，这种持戒是有错误的。如果一个人对于他持某一种戒律有骄慢的心，这种人的戒律就不清静。如果一个持戒的菩萨假如有骄慢的心，这种持戒就不圆满，因为这样，这一地的菩萨修持戒的时候，不会有任何骄慢的心。这就是下面这两句。这样的菩萨就不会执著于谁在清净，清净什么东西，以及用什么方式清静。我们谈到无分别，这跟前面我们谈到悲心的时候讲无分别一样。悲心的时候讲到要无分别，因为除了你有无分别之外，悲心是没有区别的。在持戒的时候，也需要无分别。因为如果一个持戒的人，不知道戒律本身的无分别的话，这种戒律对他来说就会变成规条，这个规条逐步会成为他执著的对象。这个东西慢慢会发生一些执著于这种感情，慢慢下去就会变成一种执著了。这并不表示，菩萨要破戒随时可以破戒。这只是表示，菩萨知道戒律的根本实际上是空性，戒律是由有分别的东西制造出来的，戒律的根本，或者说是戒律或者一切道德、规律的根本，实际上是空性。

　　下面，是讲不持戒的坏处。下面的很简单，不像前几天我们谈的，意思就是这样的。如果说施坏了施主的众生，可以因为以前布施的结果而很富裕，但是他还是生在恶道，像龙王这一类的。但是一个众生，如果布施，又持戒的话，因为布施，当然会生在人天这样的善道，然后因为他戒律，会继续布施。因为这样，就会不断地越来越好。

　　如果一个众生布施但是不持戒，因为布施可以享受布施的结果，就是富裕。因为他不持戒，不会继续做，就会把以前布施的结果使用殆尽。同时，不持戒的众生也有很大的机会落到三恶道，能够听闻佛法的机会很少。月称菩萨写作的方式，当谈二地菩萨的功德，同时也建议像我们没有证到菩萨地的众生，怎么样能够持戒，得到这样的功德。简单地说，布施能够令人富裕，但是富裕不一定是钱，很可能是机会，很可能是有这样的权力、时间上的富裕。戒律是让你不要落到恶道。

　　下面这个记诵，如果一个勇士在战场上，当你没有被敌人逮住的时候，你应该尽量在道上前进，当你被敌人逮住，那个时候机会就很小了。一旦这个勇士如果被敌人逮住了之后，几乎没有办法把他救出来了。“是故胜者”，最先说布施，然后说戒律。前两句的原因，因为这些功德如果生长在戒律的田中，结果就永远不会枯竭，因为这样，所以说了这种戒律。

　　下一个记诵，在轮回里面的众生，佛语所生、声闻、缘觉、菩萨，这些不仅想要得到“增上生”，希望自己生的地方越来越好，这些是轮回里面的众生所希望的，或者是取得“绝境生”，这些是菩萨等所希望的，除了戒律之外，没有别的能让他们达到这样的。下面是一个非常印度式的例子。第一句，大海不愿意里面有尸体，吉祥与不吉祥，两者也不会在一起。在印度，大家都是把尸体往海里丢，隔了几天，海浪又把尸体冲过来，冲到岸上。谈二地菩萨的决定、意愿，一个持戒的菩萨绝对不会做和持戒相反的事。

　　下面一个记诵，跟前面布施讲的很像。持戒的人，如果有一个什么人来断除什么东西，断除什么样坏的东西，用什么样的方式来断除这个，如果他有这三者世间的，这当然包括必须要把这些功德回向。如果一个人没有这三者的执著，就是一个出世的波罗秘。

　　下面一个记诵，像诗一样赞美二地菩萨。二地菩萨已经超出了世间，他已经不是轮回里的众生了，但是，他可以说是轮回里众生的庄严。这个菩萨就像是秋天的月亮一样，这种讲法是很印度式的。因为印度很热，秋月让他们觉得凉快，能够解除他们的口渴，也让他们的心里的烦恼能够降低，所以是这样讲的。

　　第二章就结束了，这一章是很直截了当的。下面这一章也很简单，我忘了讲二地菩萨叫离垢地，特别集中强调在没有破戒的污垢，就是没有破戒垢。

　　第三地的菩萨，叫做发光地，实际上可以说是火光。

　　火可以把木材烧掉，这个时候，木材代表的是现象。这个时候，三地的菩萨是以他的智慧，能够烧尽对于现象的分别，所以，他被叫为发…

《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…