..續本文上一頁性，故唯布施爲要行”就是佛講布施。悲性頭兩句，也就是菩薩布施的方式。非悲性，就是第11個記誦，比如“悲心下劣心粗曠，專求自利爲勝者”。

　　第14個記誦，一個人修行，最後正得了聲聞緣覺的果位，這種快樂等于一個初地的菩薩只要聽到一個乞丐，跟他說，請你給我一點東西，當他聽到這個乞丐講請你給我一點東西，這個時候他心裏所得到的快樂，就相當于一個修聲聞緣覺道的人，最後正得聲聞緣覺道的人一樣，因爲他的快樂這麼大。所以在這種情況下，光聽到這個就有這麼大的快樂，不必講實際上真正布施的時候，有這個行爲的時候，快樂有多大了。

　　第15個記誦，當菩薩“由割自身布施苦”，就可以知道，由他自己的痛苦，還可以知道其他的衆生，比如地獄的衆生有多麼痛苦。他在切他自己的肢體的時候，有一點痛，他把這種痛苦跟地獄道的衆生的痛苦比較一下，在這個情況下，會對地獄裏痛苦的衆生有非常大的慈悲，因爲有這種狀況，在那個時候不會猶豫切斷自己的肢體，他會更快地去做。

　　第16個記誦，談到兩種波羅蜜。如果一個菩薩已經超越過施者、受者、施物的概念的話，這個就叫做出世波羅蜜多。但是，如果一個人只在這叁者，就是施者、受者和施物上面，這叫世間的波羅蜜多，但是我們還是應該把這個功德回向。像我們這種普通的衆生，不但對于施者、受者、施物叁種有執著，但是我們施完了沒有回向，這種布施只叫做布施。

　　第17個記誦，這種菩薩就像是月亮，爲什麼像月亮呢？因爲他清除了一切無明的黑暗，這種菩薩已經得到了殊勝的勝利。

　　提問：有人假裝乞丐，我們應該布施嗎？

　　回答：對，要布施。

　　提問：法緣悲的對象是變化型的對象，請你具體說明？

　　回答：了解無常。

　　提問：廣義的慈悲是指對狀況的了解，是不是就是指明覺？

　　回答：大概是這樣的。

　　提問：什麼構成衆生？

　　回答： 衆生在中文裏面是什麼意思呢？在藏文裏面叫生界，中文的意思應該叫有情，但是這邊也有一個分析，可能有爭論的。但是，有的人說，到底是哪一個有情呢？但是這個也有答案，有人說佛性是有心，那就是衆生，佛性假如沒有心，就是聖人，就是證悟的、成佛的。

　　提問：衆生的特性是“貪嗔癡”叁毒嗎？

　　回答：我不知道，這是一個大的問題。

　　提問：“默法時起具”，具足法緣悲的上師大有什麼條件？

　　回答：這個答案已經回答了。要了解無常。

　　做一個結論。我已經講了第一個和第二個，在藏文裏面叫“烏麻臼巴”。第叁個就是翻譯者歸敬文殊菩薩。第四個，這本書的結構裏是著作者的歸敬頌，那個歸敬頌是什麼樣的，寫的是什麼。在藏文的大悲心下，還有別的嗎？第一個就是四種聖人。

　　第一個就是四種聖人，菩薩是最好的，最高的是菩薩，下面是菩薩的叁個因，然後這叁個之中，月稱菩薩最喜歡的是悲心。悲心有叁類，第一個是生緣悲。菩薩的叁個原因的次序：大悲心、無分別慧和菩提心。因爲大悲心最容易得到，第二，無二就是無分別慧，而不是菩提心？爲什麼需要悲心？舉了叁個例子，種子、水和結果。

　　現在出一些比較難的問題。第叁種悲心的對象是什麼？除了佛之外包括，這樣答是可以的，以一個中觀學者的方式講出來。(回答：對名相的執著。)第二種悲心的對象是什麼？(回答：所有衆生和所有的現象。)所有的現象嗎？包括所有的十地菩薩以下的。剛才你的答案把第二種悲心對象的分類講出來了，現在把悲心對象的特質講出來，定義是什麼？(回答：凡是受到變動影響的。)這種答案很好。也許用更好的方式講，就是說一切組合的現象，就是以一種更好的方式講出來。還有呢？因爲假如你只說組合的現象，這是一個涵蓋過廣的答案。因爲這樣的話，就會涵蓋第一種悲心的對象，第一種悲心的對象也是組合的現象，但是這也就等于說你在說組合的現象。這很像，應該再加一個字，應該說是只有。只有組合的現象，因爲這個只有加進去以後，就會除掉第一類的悲心的對象，就是衆生。有的時候幾個字，也有很大的不一樣。(回答：輪回。)這個答案的涵蓋太廣，這個答案涵蓋了第一類的悲心在裏面。這樣學很好，可以學會怎麼樣用定義來定義，這是學佛的最基本的辦法。不要忘記讀這本書主要的目的是要建立見地，如果你的定義錯誤的話，你的見地就沒有辦法建立起來。

　　我們談到菩薩各地的功德的時候，我們是談菩薩在座下時候的各種情況。這一點是非常重要的要知道的。菩薩在座上的時候，是沒有辦法分在哪一地的。從初地一直到十地菩薩，在座上沒有差別的。當菩薩最後達到11地，也就是佛地的時候，在那個情況下，就再也沒有所謂的座上和座下的差別了。

　　我們現在談二地菩薩坐下的功德。第一個記誦前兩句講，因爲這一地的菩薩的戒律的功德是證得圓滿，所以在夢中也沒有犯戒。梵文的這個字，中文翻譯成戒律，在翻本字的原意，或者說翻譯成藏文這個字，有清涼的意思在裏面。當然在不同的國家，同樣的有不同的意思，因爲戒律這個字總給人一種管束著你，不太舒服的感覺，但是在原來字的裏面，並沒有這個意思。戒律主要是幫助你不要做不善行。所以，你就自然避免這一類的不善行。當我們解釋戒律的時候，這種功效一定要在裏面才行。

　　下面這兩句，講出二地菩薩的業都非常清淨，沒有煩惱，所以說13業道都能積集。有一個問題，是不是只有在二地菩薩的時候，才專門修13業道？初地菩薩修不修13業道呢？下面這個記誦的頭兩句講出這一點，初地菩薩也修13業道，但是在二地的時候才修行的最清淨。

　　下面談戒律的功德，或者是戒律的特質。這個菩薩一直非常清淨，非常莊嚴，因爲已經清淨了一切的惡業。

　　下面兩句談到持戒時候的錯誤，在什麼樣的情況下持戒，這種持戒是有錯誤的。如果一個人對于他持某一種戒律有驕慢的心，這種人的戒律就不清靜。如果一個持戒的菩薩假如有驕慢的心，這種持戒就不圓滿，因爲這樣，這一地的菩薩修持戒的時候，不會有任何驕慢的心。這就是下面這兩句。這樣的菩薩就不會執著于誰在清淨，清淨什麼東西，以及用什麼方式清靜。我們談到無分別，這跟前面我們談到悲心的時候講無分別一樣。悲心的時候講到要無分別，因爲除了你有無分別之外，悲心是沒有區別的。在持戒的時候，也需要無分別。因爲如果一個持戒的人，不知道戒律本身的無分別的話，這種戒律對他來說就會變成規條，這個規條逐步會成爲他執著的對象。這個東西慢慢會發生一些執著于這種感情，慢慢下去就會變成一種執著了。這並不表示，菩薩要破戒隨時可以破戒。這只是表示，菩薩知道戒律的根本實際上是空性，戒律是由有分別的東西製造出來的，戒律的根本，或者說是戒律或者一切道德、規律的根本，實際上是空性。

　　下面，是講不持戒的壞處。下面的很簡單，不像前幾天我們談的，意思就是這樣的。如果說施壞了施主的衆生，可以因爲以前布施的結果而很富裕，但是他還是生在惡道，像龍王這一類的。但是一個衆生，如果布施，又持戒的話，因爲布施，當然會生在人天這樣的善道，然後因爲他戒律，會繼續布施。因爲這樣，就會不斷地越來越好。

　　如果一個衆生布施但是不持戒，因爲布施可以享受布施的結果，就是富裕。因爲他不持戒，不會繼續做，就會把以前布施的結果使用殆盡。同時，不持戒的衆生也有很大的機會落到叁惡道，能夠聽聞佛法的機會很少。月稱菩薩寫作的方式，當談二地菩薩的功德，同時也建議像我們沒有證到菩薩地的衆生，怎麼樣能夠持戒，得到這樣的功德。簡單地說，布施能夠令人富裕，但是富裕不一定是錢，很可能是機會，很可能是有這樣的權力、時間上的富裕。戒律是讓你不要落到惡道。

　　下面這個記誦，如果一個勇士在戰場上，當你沒有被敵人逮住的時候，你應該盡量在道上前進，當你被敵人逮住，那個時候機會就很小了。一旦這個勇士如果被敵人逮住了之後，幾乎沒有辦法把他救出來了。“是故勝者”，最先說布施，然後說戒律。前兩句的原因，因爲這些功德如果生長在戒律的田中，結果就永遠不會枯竭，因爲這樣，所以說了這種戒律。

　　下一個記誦，在輪回裏面的衆生，佛語所生、聲聞、緣覺、菩薩，這些不僅想要得到“增上生”，希望自己生的地方越來越好，這些是輪回裏面的衆生所希望的，或者是取得“絕境生”，這些是菩薩等所希望的，除了戒律之外，沒有別的能讓他們達到這樣的。下面是一個非常印度式的例子。第一句，大海不願意裏面有屍體，吉祥與不吉祥，兩者也不會在一起。在印度，大家都是把屍體往海裏丟，隔了幾天，海浪又把屍體沖過來，沖到岸上。談二地菩薩的決定、意願，一個持戒的菩薩絕對不會做和持戒相反的事。

　　下面一個記誦，跟前面布施講的很像。持戒的人，如果有一個什麼人來斷除什麼東西，斷除什麼樣壞的東西，用什麼樣的方式來斷除這個，如果他有這叁者世間的，這當然包括必須要把這些功德回向。如果一個人沒有這叁者的執著，就是一個出世的波羅秘。

　　下面一個記誦，像詩一樣贊美二地菩薩。二地菩薩已經超出了世間，他已經不是輪回裏的衆生了，但是，他可以說是輪回裏衆生的莊嚴。這個菩薩就像是秋天的月亮一樣，這種講法是很印度式的。因爲印度很熱，秋月讓他們覺得涼快，能夠解除他們的口渴，也讓他們的心裏的煩惱能夠降低，所以是這樣講的。

　　第二章就結束了，這一章是很直截了當的。下面這一章也很簡單，我忘了講二地菩薩叫離垢地，特別集中強調在沒有破戒的汙垢，就是沒有破戒垢。

　　第叁地的菩薩，叫做發光地，實際上可以說是火光。

　　火可以把木材燒掉，這個時候，木材代表的是現象。這個時候，叁地的菩薩是以他的智慧，能夠燒盡對于現象的分別，所以，他被叫爲發…

《入中道-宗薩蔣揚欽哲仁波切談入中論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…