..續本文上一頁光。什麼樣的光呢？第叁句講，這個時候的菩薩會有一種狀況，像是有一種證悟或者是覺受，已經天亮了，太陽還沒有出來，但是太陽的金光已經看到了，就是那種狀況。在印度，他們把日出分成很多不同的部分。所有的日出表示的是初地，除了最後的部分。日出以前最後一個階段，就是講的叁地菩薩的狀況。這當然是非常印度式的，印度的音樂裏還有日出的第一個階段、第二個階段，一共是六個階段。這一地菩薩要談他坐下的功德。
下一個記誦，如果有一個人仇恨非常強，對于一個像這樣的菩薩，這個菩薩雖然是非常謙和，完全不應該這樣對待，對于這樣的對象，他仍然把身上的肉、骨頭切掉，而且不是很快的，而是慢慢地切。對于這樣的人，這個菩薩的忍耐會更加增加。爲什麼呢？因爲菩薩並不太集中，或者並不太在意被人家這樣傷害，割的動作上，比較注重在傷害他的人會造什麼樣的業，這個業在這一生或者是其他生，對這個人引發什麼樣的惡果，因爲這樣，所以他的悲心就會更加增加。當然，這邊主要是談安忍，但是也談到怎麼樣由悲心更産生忍辱。
下面這個記誦，談到怎麼樣從見地上産生忍辱。所以了解了這些很好，因爲你問爲什麼菩薩在那種情況下還可以安忍，有兩個理由，一個是因爲有這樣的悲心，另外一個就是有這樣的見地。因爲已經了解到所有的現象的無我，因爲他可以看到，被割的人的肉，以及被割的動作，都像是一個幻想，因爲他看到這些，所以他可以忍耐。
月稱菩薩會講不能忍的壞處，這當然是對我們提的建議。他問我們，如果有人傷害我們，你去報複他，這個報複是不是可以使你從那個人得到的傷害複原呢？不會複原。所以說，一個人生氣或者是憤恨，是沒有理由的。即便對于下一生，憤恨或者是報複，會讓你轉生在惡道。所以又給了兩個理由，一個理由，就是說在這一生，你就算是報複別人，所造成的傷害不會因爲你的報複而複原。第二個理由，你報複他，後生會得到這樣的惡果。
下面這個記誦，鼓勵我們要忍耐。如果有一個人被人家傷害，實際發生你以前的業現在現形了，你的敵人實際上在某個角度上來說，是幫助你的惡業更快現形、成熟。所以，如果我們不但不感謝對方能夠讓我們的惡業很快成熟，把它消耗殆盡，反而你很痛恨對方，又去報複他，反而會讓你以後又得到惡果。談憤恨的壞處，如果你的憤怒變成一種習慣的話，或者是不能忍耐的話，如果因爲你有這樣的習慣，有一次你生氣，正好你生氣的對象是菩薩的話，在那種情況下，一刹那間會損害你百年所積聚的諸種功德。所以在各種各樣的罪狀裏面，沒有一種罪狀比不能忍耐最大的。月秤菩薩一直談憤怒，你生氣的時候就不漂亮了，這是真實的。一個善人一生氣，看起來跟惡人一樣，一個善人一生氣，就跟街上的小混混是一樣的。如果你生氣的時候，整個好象被它占據住了。
我自己經常犯這個錯，我倒不生氣別人說我像街上的小混混，但是下面這一句我很在乎。最困擾我的就是一生氣，就不知道什麼是該做的什麼是不該做的，就喪失了理性或者常識，讓你更快地墜落到惡道。月稱菩薩贊美能夠忍辱的好處，把前面記誦中不好的全部反過來，這當然是印度寫作的技巧。前面講不好的，如果你能夠忍辱的話，會長的很漂亮，街上的小混混也變成好人了，你也有足夠的時間考慮什麼事是該做的什麼是不該做的，都能分得出來。
下面這個記誦，一切的衆生和菩薩，知道了憤恨的壞處，不忍的壞處以及能夠安忍的貴德，所以應該能夠斷除不忍耐的狀況，能夠修習安忍，這種情況是一切的聖者所贊譽的。
下面談到兩種波羅蜜多，如果你安忍的功德還是回向，但是如果你仍然有執著的話，這個仍然是屬于世間的。如果你對它沒有執著，佛稱這種叫做出世的波羅蜜。
談到叁地菩薩其他的功德，這一地的菩薩有別的功德，比如有叁摩地和智慧的功德。同時，貪和嗔就完全中斷了。多半的時候，這種菩薩都會升爲天王。這種菩薩多半集中在怎麼樣去斷除欲界的貪欲，同時教人家怎麼樣去斷除這種貪欲。
剛才講的記誦是很直截了當的，但是講到這裏，叁地的菩薩能夠斷盡貪和嗔，是不是初地菩薩沒有斷盡貪和嗔呢？其實不是這樣的。初地菩薩已經斷盡貪和嗔 ，但是一直要到叁地，才能夠把貪和嗔的結果、影響完完全全斷盡，這表示在初地菩薩仍然受貪和嗔結果的一些影響。這邊說布施、持戒和安忍的叁種法，是佛多半是爲在家的菩薩說的。而積聚功德，也就是這叁個，就是布施、持戒和安忍。而這叁者，也就是佛的色身的因。
最後一句，等于是結束。叁地發光地的菩薩，會除掉自身一切的無明。可能又有人要懷疑，是不是初地的菩薩沒有除掉癡，並不是這樣的，而是到了叁地，才把癡的結果和影響完完全全清除了。同時，叁地菩薩有一個很特別的功德，就是說當煩惱剛剛升起的時候，立刻可以知道，而且能夠斷除這種煩惱。這一地的菩薩非常銳利，就像是日光一樣
四地菩薩，一切解脫的功德，只有有精進的時候才會産生，因爲有精進或者熱忱。所以積集福德和智慧這兩種，都是由精進而來的。所以說不上當這一地的菩薩在坐下，特別強調或者是集中在精進的時候，這一地就稱爲四地菩薩。四地的菩薩集中在修習37道品，這在第六章會講到。前面的陽光是照到了，現在太陽已經出來了，所以這一地中文翻叫焰慧地，這一地的衆生再也沒有所謂的我所、衆生、生死。同樣我們談到這些東西的影響、結果，這是第四章。
現在講第五章。第五地的菩薩是一切魔，也就是染汙和煩惱，所沒有辦法去影響的。現在我談的可能有一點偏離，大家可以當作一個建議。舉例說，你念文殊菩薩的贊頌，念了上百萬遍，有的時候，你的虔誠心能夠很巧妙地轉變成一種期望、期待。這種期待或者是希望，能夠以一個文殊菩薩的形式表現出來，可以給你教授、加持你，這只是我舉的例子，不是說二地、叁地菩薩都是這樣的。二地、叁地的菩薩，可能會受到這種文殊菩薩的影響，但是文殊菩薩在第五地的時候是一個魔。所以講到《金剛乘》的人，念到叁兩個咒，就夢到身爲人類的上師，然後到處吹噓，他們實際上是魔裏面的魔。我不知道魔這個字在我們的語言裏有什麼樣的意義，但是在藏文裏，佛有降服的意義。當文殊菩薩出現的時候，文殊菩薩當然有降服你的能力，但是即便是一百個菩薩出來，也絲毫不受影響。
因爲五地的菩薩，主要集中修持的就是叁摩地。叁摩地的意思就是隨時集中在一個地方，當你看到文殊菩薩，不管是在你的平常的日常生活裏，你看到文殊菩薩會非常興奮，這個興奮會讓你喪失掉禅定。因爲他禅定的功夫非常好，所以能夠真正了解到四勝谛。你可以聽出來，比如剛才那句，因爲他的禅定非常好，所以能夠了解、證悟四勝谛，這裏有很多可以談的，爲什麼他的禅定好，就能證悟四勝谛。
第六章，月秤菩薩和別的跟他辯論的對手，在辯論的時候，他和他們之間，當然包括一些印度的學派還有佛教的學派，甚至包括佛教的唯識宗，並沒有很多的地方不同意，但是有一點是完全不能跟他們統一的。當他們談到兩種真理的時候，別的學派也談兩種真理，月秤菩薩認爲其他的學派犯了一個錯誤，他們得到一個結論，真實的存在，就是自性。所謂的自性，或者說真實存在，是月稱菩薩完全不能同意的。像印度教會說，所有的都是幻像，但是神是真實存在的。“有部”怎麼說呢？任何事情能夠被我們的心，或者另外一個物質所摧毀，這是屬于相對的真理。舉例來說，這片葉子可以心，並不是超能力，我們可以看看它，分析它，或者可以用某一種辦法，比如你可以用手把它撕開。如果這個時候一個人走進來，把葉子撕的最小的一片拿給他看，這是什麼東西，那個人可能根本不知道那是什麼東西。所以任何能夠被摧毀掉的東西，都是屬于相對的真理。如何一個不能被物質所摧毀的，就是最小最小的塵土，這種是屬于究竟的真理，也就是屬于自性。
月稱菩薩在相對和究竟真理兩方面，都不同意。因爲他有一個很好的理由，我們說真實存在，或者說自性的定義、特質是什麼？真實存在的定義是什麼？(回答：超過四邊。)不能這樣講，因爲真實存在已經是第一種，剛才四邊裏面的第一種是存在。(回答：常。)
因爲月稱菩薩不做任何的定義的。苦也是可以真實存在的。(回答：自然。)自然好象不是一個特質、定義。(回答：任何事都不能改變。)跟常很像。龍樹菩薩給兩個定義，非捏造的和獨立的，這個是真實存在的，也就是說這是自性。至于同意不同意，當然由你來決定。
月稱菩薩講什麼呢？月稱菩薩永遠都是非常驕傲地引用一句龍樹菩薩的話，龍樹菩薩講過，我從來沒有任何的主張，所以我也從來沒錯過。這是一個非常非常聰明的話。因爲就算在中觀學派本身有一個自續的中觀派，他們當然也是跟著龍樹菩薩。他們引用這句話，當他們讀到這句話的時候，就加了一句話在裏頭。龍樹菩薩講在究竟的方面看，他是毫無主張，月稱菩薩不相信是這樣的。月稱菩薩說，龍樹菩薩在相對和究竟兩方面，都沒有任何的理論主張。什麼叫相對真理呢？任何一種不分析的狀況。
你去問一個放牛的，你說牛的尾巴長在哪裏？放牛的一指，就在那邊，這種情況下你就要接受，不能分析這個狀況。所以，這沒有什麼主張或者是理論在裏面。在究竟來說，你必須要超過四邊，也就是四個極端，同樣，也不能有任何的理論或者是主張。所以我們叫中觀應成派，他是沒有理論的。他們做什麼呢？他們用別人的邏輯把別人打敗。你問他說爲什麼要做這種事，自己又沒有什麼理論、主張，老是打敗別人，爲什麼呢？因爲我有悲心。月稱菩薩講，那是因爲我有悲心才這樣做，你們分析了那麼多，創造出一個理論，自己又執著于那個理論，這樣不能成佛，這…
《入中道-宗薩蔣揚欽哲仁波切談入中論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…