..续本文上一页光。什么样的光呢？第三句讲，这个时候的菩萨会有一种状况，像是有一种证悟或者是觉受，已经天亮了，太阳还没有出来，但是太阳的金光已经看到了，就是那种状况。在印度，他们把日出分成很多不同的部分。所有的日出表示的是初地，除了最后的部分。日出以前最后一个阶段，就是讲的三地菩萨的状况。这当然是非常印度式的，印度的音乐里还有日出的第一个阶段、第二个阶段，一共是六个阶段。这一地菩萨要谈他坐下的功德。

　　下一个记诵，如果有一个人仇恨非常强，对于一个像这样的菩萨，这个菩萨虽然是非常谦和，完全不应该这样对待，对于这样的对象，他仍然把身上的肉、骨头切掉，而且不是很快的，而是慢慢地切。对于这样的人，这个菩萨的忍耐会更加增加。为什么呢？因为菩萨并不太集中，或者并不太在意被人家这样伤害，割的动作上，比较注重在伤害他的人会造什么样的业，这个业在这一生或者是其他生，对这个人引发什么样的恶果，因为这样，所以他的悲心就会更加增加。当然，这边主要是谈安忍，但是也谈到怎么样由悲心更产生忍辱。

　　下面这个记诵，谈到怎么样从见地上产生忍辱。所以了解了这些很好，因为你问为什么菩萨在那种情况下还可以安忍，有两个理由，一个是因为有这样的悲心，另外一个就是有这样的见地。因为已经了解到所有的现象的无我，因为他可以看到，被割的人的肉，以及被割的动作，都像是一个幻想，因为他看到这些，所以他可以忍耐。

　　月称菩萨会讲不能忍的坏处，这当然是对我们提的建议。他问我们，如果有人伤害我们，你去报复他，这个报复是不是可以使你从那个人得到的伤害复原呢？不会复原。所以说，一个人生气或者是愤恨，是没有理由的。即便对于下一生，愤恨或者是报复，会让你转生在恶道。所以又给了两个理由，一个理由，就是说在这一生，你就算是报复别人，所造成的伤害不会因为你的报复而复原。第二个理由，你报复他，后生会得到这样的恶果。

　　下面这个记诵，鼓励我们要忍耐。如果有一个人被人家伤害，实际发生你以前的业现在现形了，你的敌人实际上在某个角度上来说，是帮助你的恶业更快现形、成熟。所以，如果我们不但不感谢对方能够让我们的恶业很快成熟，把它消耗殆尽，反而你很痛恨对方，又去报复他，反而会让你以后又得到恶果。谈愤恨的坏处，如果你的愤怒变成一种习惯的话，或者是不能忍耐的话，如果因为你有这样的习惯，有一次你生气，正好你生气的对象是菩萨的话，在那种情况下，一刹那间会损害你百年所积聚的诸种功德。所以在各种各样的罪状里面，没有一种罪状比不能忍耐最大的。月秤菩萨一直谈愤怒，你生气的时候就不漂亮了，这是真实的。一个善人一生气，看起来跟恶人一样，一个善人一生气，就跟街上的小混混是一样的。如果你生气的时候，整个好象被它占据住了。

　　我自己经常犯这个错，我倒不生气别人说我像街上的小混混，但是下面这一句我很在乎。最困扰我的就是一生气，就不知道什么是该做的什么是不该做的，就丧失了理性或者常识，让你更快地坠落到恶道。月称菩萨赞美能够忍辱的好处，把前面记诵中不好的全部反过来，这当然是印度写作的技巧。前面讲不好的，如果你能够忍辱的话，会长的很漂亮，街上的小混混也变成好人了，你也有足够的时间考虑什么事是该做的什么是不该做的，都能分得出来。

　　下面这个记诵，一切的众生和菩萨，知道了愤恨的坏处，不忍的坏处以及能够安忍的贵德，所以应该能够断除不忍耐的状况，能够修习安忍，这种情况是一切的圣者所赞誉的。

　　下面谈到两种波罗蜜多，如果你安忍的功德还是回向，但是如果你仍然有执著的话，这个仍然是属于世间的。如果你对它没有执著，佛称这种叫做出世的波罗蜜。

　　谈到三地菩萨其他的功德，这一地的菩萨有别的功德，比如有三摩地和智慧的功德。同时，贪和嗔就完全中断了。多半的时候，这种菩萨都会升为天王。这种菩萨多半集中在怎么样去断除欲界的贪欲，同时教人家怎么样去断除这种贪欲。

　　刚才讲的记诵是很直截了当的，但是讲到这里，三地的菩萨能够断尽贪和嗔，是不是初地菩萨没有断尽贪和嗔呢？其实不是这样的。初地菩萨已经断尽贪和嗔 ，但是一直要到三地，才能够把贪和嗔的结果、影响完完全全断尽，这表示在初地菩萨仍然受贪和嗔结果的一些影响。这边说布施、持戒和安忍的三种法，是佛多半是为在家的菩萨说的。而积聚功德，也就是这三个，就是布施、持戒和安忍。而这三者，也就是佛的色身的因。

　　最后一句，等于是结束。三地发光地的菩萨，会除掉自身一切的无明。可能又有人要怀疑，是不是初地的菩萨没有除掉痴，并不是这样的，而是到了三地，才把痴的结果和影响完完全全清除了。同时，三地菩萨有一个很特别的功德，就是说当烦恼刚刚升起的时候，立刻可以知道，而且能够断除这种烦恼。这一地的菩萨非常锐利，就像是日光一样

　　四地菩萨，一切解脱的功德，只有有精进的时候才会产生，因为有精进或者热忱。所以积集福德和智慧这两种，都是由精进而来的。所以说不上当这一地的菩萨在坐下，特别强调或者是集中在精进的时候，这一地就称为四地菩萨。四地的菩萨集中在修习37道品，这在第六章会讲到。前面的阳光是照到了，现在太阳已经出来了，所以这一地中文翻叫焰慧地，这一地的众生再也没有所谓的我所、众生、生死。同样我们谈到这些东西的影响、结果，这是第四章。

　　现在讲第五章。第五地的菩萨是一切魔，也就是染污和烦恼，所没有办法去影响的。现在我谈的可能有一点偏离，大家可以当作一个建议。举例说，你念文殊菩萨的赞颂，念了上百万遍，有的时候，你的虔诚心能够很巧妙地转变成一种期望、期待。这种期待或者是希望，能够以一个文殊菩萨的形式表现出来，可以给你教授、加持你，这只是我举的例子，不是说二地、三地菩萨都是这样的。二地、三地的菩萨，可能会受到这种文殊菩萨的影响，但是文殊菩萨在第五地的时候是一个魔。所以讲到《金刚乘》的人，念到三两个咒，就梦到身为人类的上师，然后到处吹嘘，他们实际上是魔里面的魔。我不知道魔这个字在我们的语言里有什么样的意义，但是在藏文里，佛有降服的意义。当文殊菩萨出现的时候，文殊菩萨当然有降服你的能力，但是即便是一百个菩萨出来，也丝毫不受影响。

　　因为五地的菩萨，主要集中修持的就是三摩地。三摩地的意思就是随时集中在一个地方，当你看到文殊菩萨，不管是在你的平常的日常生活里，你看到文殊菩萨会非常兴奋，这个兴奋会让你丧失掉禅定。因为他禅定的功夫非常好，所以能够真正了解到四胜谛。你可以听出来，比如刚才那句，因为他的禅定非常好，所以能够了解、证悟四胜谛，这里有很多可以谈的，为什么他的禅定好，就能证悟四胜谛。

　　第六章，月秤菩萨和别的跟他辩论的对手，在辩论的时候，他和他们之间，当然包括一些印度的学派还有佛教的学派，甚至包括佛教的唯识宗，并没有很多的地方不同意，但是有一点是完全不能跟他们统一的。当他们谈到两种真理的时候，别的学派也谈两种真理，月秤菩萨认为其他的学派犯了一个错误，他们得到一个结论，真实的存在，就是自性。所谓的自性，或者说真实存在，是月称菩萨完全不能同意的。像印度教会说，所有的都是幻像，但是神是真实存在的。“有部”怎么说呢？任何事情能够被我们的心，或者另外一个物质所摧毁，这是属于相对的真理。举例来说，这片叶子可以心，并不是超能力，我们可以看看它，分析它，或者可以用某一种办法，比如你可以用手把它撕开。如果这个时候一个人走进来，把叶子撕的最小的一片拿给他看，这是什么东西，那个人可能根本不知道那是什么东西。所以任何能够被摧毁掉的东西，都是属于相对的真理。如何一个不能被物质所摧毁的，就是最小最小的尘土，这种是属于究竟的真理，也就是属于自性。

　　月称菩萨在相对和究竟真理两方面，都不同意。因为他有一个很好的理由，我们说真实存在，或者说自性的定义、特质是什么？真实存在的定义是什么？(回答：超过四边。)不能这样讲，因为真实存在已经是第一种，刚才四边里面的第一种是存在。(回答：常。)

　　因为月称菩萨不做任何的定义的。苦也是可以真实存在的。(回答：自然。)自然好象不是一个特质、定义。(回答：任何事都不能改变。)跟常很像。龙树菩萨给两个定义，非捏造的和独立的，这个是真实存在的，也就是说这是自性。至于同意不同意，当然由你来决定。

　　月称菩萨讲什么呢？月称菩萨永远都是非常骄傲地引用一句龙树菩萨的话，龙树菩萨讲过，我从来没有任何的主张，所以我也从来没错过。这是一个非常非常聪明的话。因为就算在中观学派本身有一个自续的中观派，他们当然也是跟着龙树菩萨。他们引用这句话，当他们读到这句话的时候，就加了一句话在里头。龙树菩萨讲在究竟的方面看，他是毫无主张，月称菩萨不相信是这样的。月称菩萨说，龙树菩萨在相对和究竟两方面，都没有任何的理论主张。什么叫相对真理呢？任何一种不分析的状况。

　　你去问一个放牛的，你说牛的尾巴长在哪里？放牛的一指，就在那边，这种情况下你就要接受，不能分析这个状况。所以，这没有什么主张或者是理论在里面。在究竟来说，你必须要超过四边，也就是四个极端，同样，也不能有任何的理论或者是主张。所以我们叫中观应成派，他是没有理论的。他们做什么呢？他们用别人的逻辑把别人打败。你问他说为什么要做这种事，自己又没有什么理论、主张，老是打败别人，为什么呢？因为我有悲心。月称菩萨讲，那是因为我有悲心才这样做，你们分析了那么多，创造出一个理论，自己又执著于那个理论，这样不能成佛，这…

《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…