..续本文上一页些理论都要毁灭掉。所以说，看他的东西总是有挫折感，但是他每次都是对的，因为他有很多的勇气，所以他才这样做。一个中观自续派的大师，他在向究竟的真理里，并没有任何的理论，因为他知道是空性。但是在相对的真理上，他还是有一些主张。所以，这是很不可思议的事。

　　对月称菩萨而言，相对的真理，任何一件不去分析的事，你会问修《金刚乘》的时候，在修本尊的时候，观想本尊有三个脑袋，这种观想应该落在哪一边呢？讨论到这个问题，月称菩萨很容易让人发怒。他说相对的真理还可以分两类，一种是有效的、正的真理，另外一种就是无效的、反的、错误的相对真理。你猜结果怎么样？月称菩萨，也许你很期望把观想的东西放在正确的相对真理里，他放在不正确的相对真理里。为什么呢？他的逻辑很正确。月称菩萨说，怎么样在相对真理里说，哪一个相对真理是正确的、不正确的，或者说是倒的，他说要看相对真理的主体有没有受到欺骗，或者有错误。比如你如果问一个放牛的，放牛的说牛就有一条尾巴，对他来说是对的。比如生黄胆病的人看墙是黄色的，这个人是被他的病所欺骗了。对于月称菩萨来说，一个人想自己有三个脑袋，三个脑袋在他的状况里根本是想象不存在的，所以这是属于不正确的、错误的相对真理。

　　如果这样的话，当然你还是对《金刚乘》有点虔诚心，你这样讲，不是把《金刚乘》讲的一文不值。他说不是，我没讲过你不能修。同时他会跟你讲，我从来没有讲过修的道是真实存在的。因为对他来说，从最开始的资粮道，这一整条道路，一直到最后到了十地菩萨，中间所有的修道全是假的。如果你觉得自己还缺乏什么，赶快去修行。但是修行这些东西，可以说是虚假的相对真理。很奇怪，也有一部经支持他的看法。因为他前面的讲法，如果跟印度教讲，可能他们会接受，因为印度教不会举出佛经支持他的看法。但是月秤如果跟佛教讲，佛教会说你这样讲有什么经来支持你呢？有一部《父子相会经》，在这部经里，佛说所有众生所接受的我也接受，我和众生没有任何的冲突，众生和我有冲突。这一句话是月称菩萨经常引用的话。

　　提问：刚才讲到魔的时候，藏文的意思其实有诱惑的意思，而不是降服。

　　在什么样的情况下，一个普通人可以产生第三种悲心，就是无缘悲？

　　回答：不要做普通人。

　　回答：如果是这样，布施里面总会有一个圣人。从一个乞丐里面出来的那一个，就是圣人。

　　提问：请问什么是非组合现象，它的特征是什么？

　　回答：乞丐希望你帮助他，这个要求你帮助他的乞丐，实际上是给你种下菩提心的机会，所以这个乞丐一定是一个圣人。这样的讲法，这是一个大乘的教授，但是略微被《金刚乘》染污了一点。

　　非组合现象就是组合现象的反面。什么是组合的呢？就是它的反面。要举例的话，很难。下面讲的那个例子，佛性，但是千万不要跟月称菩萨讲，他听了不会高兴的。因为月称菩萨认为所谓的佛性可以说是无明请假的时候，剩下的就叫佛性。但是他有理由支持他这样讲，因为当然主要是建立见地。

　　(回答： 很难，我试试看。无分别很难谈，因为无分别要修，这就是为什么谈它很难，但是，可以举一个例子。能给你的最好的例子，就是唯识宗的例子，就是我们对手的例子。这个例子非常美，你也听过很多了。有点像蛇的故事，当你看到一个绳子的时候，如果当你看到蛇的时候，你最近才到过南非，你本来就比较怕这个东西，灯光比较暗，这些情况组合起来，就可以把这条绳子看成一条蛇。你认为这样，你会觉得很惊慌，这个就是轮回。你在惊慌的时候，有一个人进来把灯打开，你认为的蛇就不见了，这个时候你觉得解脱了，这就是涅磐。这个时候，那个绳索从来没有变成蛇，所以也不可能有什么叫做蛇不见了，它的状况是超越过有蛇或者是没有蛇的状况，那是无分别。

　　佛教最重要的一个主题，就是空性，是这本书讨论的主题。各位刚刚念的《心经》，上面有“色不异空，空不异色”，这当然是佛的教授。为了解释空性，所以以往的大师们用了很多的方式来解释有关的空性。但是我要提醒各位，如果你想要说只是学习，就能完全证得空性，这是没有办法做到的。因为，实际上对于空性的证悟，必须要由自己的修持得到。但是，就像是萨迦派的大师说的一样，如果你没有理论了解的基础，就像去修行，就像一个人没有两只手想去爬山一样。我希望周末的教授，不只是对各位，对我也一样有帮助，帮助增加对空性的了解。因为空性是佛教特有的一个东西，除了空性之外，佛教没有太多的别的东西了。但是佛教徒可以说空性就是一切。

　　第六品讲的是波罗度。大略分，这一品可以分成四个部分。

　　第一个记诵，很简短地介绍第六地是什么样的。第六品第一个记诵讲，因为修行前面一地，所以在这个时候，一切解脱的功德都能够现前证得，而能够见到实相。所以第六地的菩萨有能力安住在灭地，六地以前的菩萨是没有这样的能力。这是一个很短的介绍。第一个记诵不只是很简短地讨论六地菩萨的情况，同时也很简短地介绍出六地菩萨的名字。六地的菩萨现在能够现前证得空性的状况。

　　第二个记诵，赞颂般若的智慧。举一个例子，如果有很多人是瞎子，但是如果有一个引导的人，这个人是有眼睛的，上百的盲人可以由这个有眼睛的人带着他们，引导他们。我们前面讲的布施、持戒、忍辱，这些都好象是没有眼睛的盲人一样，所以，这就是为什么佛特别称赞智慧是所有的波罗度里最高的。第二个记诵，等于是赞颂波罗或者是智慧。

　　第三个记诵，是一个很强有力的记诵。这个记诵不但是有和深广的意义，而且对于很多论师，尤其对于未来的论师，是一个很好的建议。月称菩萨说，这种智慧，也就是证得般若的智慧，是没有办法由我这样无名的人来说的。我讲这本《入中论》，月称菩萨写了《入中论》以后，我自己写了一本《入中论释》，用这本《入中论释》解释《入中论》。我现在用这本释来解释《入中论》的原文。月称菩萨在自己的释里讲，这一类的问题不应该问我，你应该问已经见到般若真理的菩萨。

　　月称菩萨讲，如果一个人没有证到初地以上菩萨的功德，这个人除非益于佛的经教，或者是益于自己上师的教授，如果不依照这些的话，就没有办法来解释类似般若的道理。前面讲如果月称菩萨如果证到初地的话，一个人应该应于老师的教授来解释般若，如果证到初地以上的位置，我们后来想要写般若解释的人，有一个好处，要消灭我们自我。这个时候，我们想象的那些发问的人又问了，至少说我们益于佛的经典，比如《十地经》之类的，至少我们可以稍微讲一点有关般若的东西。佛为什么要说《十地经》，就是为了让我们了解，所以佛说了《十地经》。对于这个问题，月称菩萨的回答是“不”，即便你看了类似的《十地经》，也不能解释般若，为像我们这种无明非常炽盛众生，不要说不能证得般若，甚至看了经讲的是般若，也没有办法懂。对于无明炽盛的众生，依据龙树菩萨的论著来解释般若。

　　现在我们认为在问话的人再问，我们怎么知道可以信任龙树呢？有两个理由。第一个原因是很有价值的一个理由。你应该好好研读他的书，用自己的逻辑思考去分析龙树书里讲的逻辑。第二个理由，因为佛曾经预言过龙树，在《楞伽经》里，佛曾经预言过龙树菩萨。在那部经里，佛曾经有预言龙树菩萨出生的时间，会解释大师的经典以及经典里面的见地，最后自己证得初地。而且不只是在一部经里，在许多别的经典里，佛也曾经预言龙树菩萨出生等等。问的人又问，我们应该对什么样的人来讲授空性或者是般若？

　　能够听闻般若的众生的特质，当还在众生位的时候，听到别人讲有关空性。不只是听到别人讲空性，而且听到的时候，心中很多次产生出欢喜快乐。因为这样的快乐，所以眼睛里会流下眼泪。或者我们可以说，这个众生一听到空性，眼睛里就会流下眼泪，身上的毛都会站立起来，这种众生有听闻空性的潜力。这种人可以向他教导有关般若的众生，如果你教导这样的众生有关于般若，一切解脱的功德就会逐渐在这个众生身上生起。这是很重要的，所以我要仔细地解释一下。

　　目前，空性是我们脑子里一个佛学的概念。下面的了解是很重要的，目前不管我们有的是哪一种概念，不管是政治、经济什么样的概念，基本上是要把我们所处的世界调整成一定的形状。举例说，如果现在有一个医学界的人为艾滋病找到治疗的方法，这个不仅让许多的人觉得快乐，他自己也会非常得高兴。中观的内容实际上也是一样的，中观也是要使我们的社会变得更好。我实际上觉得许多以往的大师，类似像龙树菩萨，如果他们曾经花一点点的时间写一点有关诗、物理等其他的东西，他们现在可能已经出名了。这本书后面大家就会看出来，这些人的分析是非常锐利，非常尖锐的。

　　如果一个人能够了解到空性的价值，就是像下面这半个记诵说的，一切解脱的功德就会相伴而生。一个非常认为般若或者是空性很有价值的人，这个人第一会非常害怕，如果他的下一生落在畜生道，变成鱼，这样的话，他就没有机会听到有关空性的东西，为了避免这种情况的发生，他会避免违反有关的戒律。这个人也许会讲，我好好地持戒，可能我能受众人身，但是我可能会非常贫穷，变成别人的奴隶，也许我没有佛法上的财富，比如你没有好的老师、正确的老师，这个老师具有这种智慧。

　　一个认为空性非常珍贵的人，他可能会认为，就算我生为人，我可能非常贫穷，可能会变成别人的仆人，所以这种众生为了这样，所以会很努力地布施。这个人又会想，能够正得空性，除非你具有悲心，才会正得空性，因为没有悲心的人是非常自私的。而自私是证得空性正面的敌人，所以这样的人一定会努力地修行悲…

《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…