..续本文上一页心。他又想，愤恨不会让一个人生在下三道，而且愤恨也不能让佛觉得高兴，佛也不喜欢这样。同时，这个人想我做的所有一切的善事，如果不成佛解脱的话，将来善根会被摧毁，所以他会很努力地修行回向，或者是祈祷等等。

　　下一句是非常重要的。这样的人知道，究竟的真理只有菩萨才能教授，其他的人是没有办法讲的，只有具备菩提心的人才能讲授空性或者是般若。所以，这样的人会一直很恭敬菩萨。藏传佛教的萨迦有一个非常伟大的论师，他曾经说过，够资格接受空性教授的有三种学生。第一种人，就是已经有一个固定的意识形态的人，比如他已经有固定的，比如他相信佛或者是相信什么样的神，对于一个对象有固定见解的人。对于这种人，我们教授的方法应该用各种的逻辑，也就是英明的方法，破除他们对于这个对象的成见、看法，这种教授在这本书的后面都有。

　　第二种人，没有像前面说的，对于某一个特定对象，已经有一种固定的见解。他可能完完全全是生疏的全新的人。对于这种人不能一开始就教授般若，应该先教他怎么样修心。因为这个人如果没有经过好好地修心的步骤，他对于空性可能会有错误的解释或者是见地。

　　这就像是你把一个利刃给一个婴儿一样，同时，就像是你教一个完全不知道怎么样抓蛇的人抓一条毒蛇一样。对于这一类的人，我们应该先要训练他的修心，比如菩提心等等。第三种人，已经接受过中观或者是空性的教授，具有前面说的诸种功德，这种人可以从一开始就直接教授他有关空性的东西。

　　下一个记诵，可以说是鼓励，对于那些想要证得初地的人，对于那些已经很深地了解空性的人，有这种热忱的人，听我下面讲的道理。这是第六品的开始，下面问题就开始了。

　　现在我们开始讲空性。先讲共乘里面的空性，后面会讨论大乘讲的空性。

　　第一是一般性的、共乘的空性。这两个分类很重要，大家要记清楚。第一里面分两种，首先讲共乘里面讲的空性，谈论的是空性里面的法无我，就是现象的无我。然后，我们解释的空性是有关于人无我。

　　在《十地经》里，佛说诸位佛子，已经超越过五地的人，他们会进入第六地，他们进入或者是正得六地，有十种方法，这十种叫做十种平等。这十种平等并不是很重要，所以我很快地翻出来。第一，一切的法都是平等的无自性，都是无自性的。第二，一切的现象都是平等的没有任何的特征。第三，一切的法都是平等的无生。第四，一切的法都是平等的，从来没有出生过。第五，一切的法都没有住和灭。第六，一切的法都是从无始以来清净的。第七，一切的法从无始以来都是离于二边。第八，一切的法都像是梦，像是回声，像是月亮的影子，像是一个幻像。第九，一切的法如梦。第十，一切的法都是平等地超越过存在和不存在。

　　我为什么要引用这十点，这十个是《十地经》里讲的。因为我们谈的是五地的菩萨在这边要进入六地，说进入六地，并不是说某一个人从门进来了，我们谈到的是证悟，我们谈的是十种不同的证悟。这本《入中论》里，刚刚前面讲的，我们只教一个。诸法是无生，只讲这个。

　　每一个现象，每一种法都有这三者，业也是这样的，有它的生，有它的灭，有它的住。当我们谈到生、住、灭的时候，我们讲的是一个很长的过程，但是实际上不是。在任何一个刹那，都有一个很短的刹那的生、住、灭。这三者可以说涵盖所有的现象，我们说的神或者是上帝，也是在这三者之中。就是因为这个，所以说佛教徒认为轮回是痛苦的。为什么呢？因为任何一个现象，只要有生、住、灭，就有不确定性在里面。唯一确定的东西，就是不确定。在我们所有的生活里，不管是哲学的，或者是现在日常的生活，三者之中哪一个最重要呢？很多的人也许认为住最重要，但是不是这样的。也许很多人去受长寿灌顶，就是这样的。其实也不是灭最重要，虽然我们都很怕死，实际上是生。为什么我们会信教，为什么有神？在某些宗教里面说，在最先或者是最开始的时候，神或者是上帝创造了这些，他们谈的实际上是生。在我们日常的生活里，我怎么想、怎么做，这些也是生，这在我们日常的生活中也是非常重要的。

　　但是，生并不只是生，也有生的生，有生的住，也有生的灭。实际上，生的灭可以说是住的生的生。比如昨天一直没有过去的话，就没有今天，昨天的灭是今天的生，今天的灭是明天的生，所以生、住、灭不断地一直在产生。所以，月称和龙树两位菩萨决定先讨论生的问题。只要我们把生解决了，剩下的两个就很容易了。下面几堂课，大家听到的唯一讲的就是生。提醒大家，下面讲到生的时候，不是在某一个医院里一个小孩出生了，不是那个。

　　你想一个蓝的花，这个时候，在你心里就有一个蓝色花的生，现在可能这个花过去了，你的想法过去了。你现在有没有想蓝花？表示这个蓝花的思想已经死，已经灭了，这实际上在我们每一刻的生活里都有。讨论生的问题非常重要，因为我们有这样的问题，在最早这一切是怎么开始的，就是从原创，这是生的问题。为什么我们在这里，谁创造了我们，这一切都是跟生有关的问题。我们一直在寻找生的来源，生是怎么来的？是谁创造了这一切？当我们问这个问题的时候，并不是说父母亲、祖父母怎么样，我们怎么来的，而是最早最早我们是怎么来的，对于宗教来说，当然是神或者是上帝创造出来的。

　　龙树菩萨写的《中观论》里这样说，“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”，这是《中观论》非常大胆，也非常著名的记诵。基本上说根本是无生，没有一个是真实存在的生，或者也可以说，没有一个是究竟真实存在的生。因为，如果有这种生存在的话，这种生只能来自四种原因中间的一种，自生、他生、自他生、无因生。从这四种因，没有任何的东西能够从这些生出来。所以，没有所谓真正存在的生。

　　提问：生非常重要，但是为什么生一直要说无始？

　　回答：无始表示根本没有生。

　　A： 如果您说的是相同，就要对相同有一个定义，依照月称菩萨的定义，相同就表示时间、位置等所有的东西完全一样，才叫相同，其中有任何一点不同，就不能叫相同，所以这就是刚才讲的自生。所以说，对月称菩萨，你说冰，冰就是冰，就是那个样子，不是水，水就是水，不是冰，所以如果说你算是一个平常的人，你去找月称的话，他是你最好的朋友。如果你身为一个哲学家去找他，那就不一样了。

　　这是一位很好的医生，大部分的人都认识他。他能来，我认为是一个很好的征象，这表示般若能够治疗轮回里面的大病。(医生：如果一个人知道你的病会被治好，不管是心理还是生理的病，都没有关系，治病最好的就是大家学的般若，我确定他们的病一定会好的。)

　　。今天要大略介绍一下中观自续派和应成派的差别。谈到逻辑，当然有很多的理论在，比如你现在讲他很漂亮，因为他的头发是紫色的，当你讲出这句话的时候，一定要有一个理由。前面说的逻辑也是一个很大的学科，第一要直接的证据，另外一种是间接的。

　　第一种逻辑，可以说是直接的证据。必须要讲这个逻辑，好象你讲的全部是假设、推论。对，逻辑就是一个推论，逻辑没有实质性的探讨。比如这个女的很漂亮，为什么呢？因为他脸上有雀斑，因为有的人喜欢雀斑，所以他以他喜欢雀斑为基础，他就想证明这个女的漂亮。现在听起来好象是笑话，但是或者可以证明为什么说这个人的头发是紫色的很漂亮的区别，这个很重要。

　　第一，直接的认知。我们想证明声音是无常的，为了要证明它，我们必须给一个理由，这个理由是什么呢？这个理由是直接认知得到的。为什么呢？因为我们说声音是组合成的，所以现在我们要定义什么叫做组合成的。组合成的东西，具有生、住、灭三个部分，生、住、灭有是我们说的组合成。我们说海螺的声音，这个声音有一个特点，当有一个人把它的嘴巴放在海螺上，从嘴里吹气出去，那就是声音的产生，你听到声音的时候，是声音的生，当这个声音停止的时候，就是这个声音的灭。这是为什么呢？因为是无常的声音。依照佛教，每一个东西都是无常的，因为所有的东西都是组合成的，所有的东西都有开始、中间和结束，所以我们谈的是世间。这是我们刚才说的直接认知。

　　现在有另外一种间接认知，在很多方面，这个很难，但是没有别的办法。间接的逻辑，就是说山上有烟，所以一定有火。在某个角度来说，这很简单，我不会讲得很难。为什么有佛呢？这是间接的认知。你没有看到火，但是你看到了烟，在那个时候，你就下一个判断，你说因为有烟，所以一定有火。这是第一个逻辑。

　　第二种逻辑，这是非常重要的，因为没有第二种逻辑，你就不能说谁成佛。因为这个非常重要，因为你没有成佛，所以你不可能有直接观察到的证据来证明任何人是成佛的。所以说，你用这种间接的证据，你可以说这个人一定是得到了解脱，因为他没有成佛。题，我们就要讲刚才讲的逻辑。

　　下面让我们讨论一下，中观自续和应成派对这两种逻辑讲的办法。一般来说，这两派究竟真理的方法，有两个不同的地方。第一个，趋向究竟真理的方法，第二是怎么样来显示出相对真理。

　　第一个，如何建立究竟真理。大略分有六点。我们现在讨论的中观自续和应成派之间的差别。任何一个叙述的句子，一定有一个主次。比如上面第一句，声音是无常的，因为是组合成的，在这里，组合词是声音。现在讲很微细，在中观自续派讲，任何一个辩论，必须要有一个主次，而这个主次是辩论双方都同意的。但是，其中中观应成派和自续派不同的地方，中观应成并不认为有辩论双方同意的主次，任何一个主次，只要是辩论对手接受的，我们就可以用来辩论。

　　现在讲到双方都同意，这个怎么样解释呢？比如前面那个例子，我们说某…

《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…