..續本文上一頁心。他又想，憤恨不會讓一個人生在下叁道，而且憤恨也不能讓佛覺得高興，佛也不喜歡這樣。同時，這個人想我做的所有一切的善事，如果不成佛解脫的話，將來善根會被摧毀，所以他會很努力地修行回向，或者是祈禱等等。
下一句是非常重要的。這樣的人知道，究竟的真理只有菩薩才能教授，其他的人是沒有辦法講的，只有具備菩提心的人才能講授空性或者是般若。所以，這樣的人會一直很恭敬菩薩。藏傳佛教的薩迦有一個非常偉大的論師，他曾經說過，夠資格接受空性教授的有叁種學生。第一種人，就是已經有一個固定的意識形態的人，比如他已經有固定的，比如他相信佛或者是相信什麼樣的神，對于一個對象有固定見解的人。對于這種人，我們教授的方法應該用各種的邏輯，也就是英明的方法，破除他們對于這個對象的成見、看法，這種教授在這本書的後面都有。
第二種人，沒有像前面說的，對于某一個特定對象，已經有一種固定的見解。他可能完完全全是生疏的全新的人。對于這種人不能一開始就教授般若，應該先教他怎麼樣修心。因爲這個人如果沒有經過好好地修心的步驟，他對于空性可能會有錯誤的解釋或者是見地。
這就像是你把一個利刃給一個嬰兒一樣，同時，就像是你教一個完全不知道怎麼樣抓蛇的人抓一條毒蛇一樣。對于這一類的人，我們應該先要訓練他的修心，比如菩提心等等。第叁種人，已經接受過中觀或者是空性的教授，具有前面說的諸種功德，這種人可以從一開始就直接教授他有關空性的東西。
下一個記誦，可以說是鼓勵，對于那些想要證得初地的人，對于那些已經很深地了解空性的人，有這種熱忱的人，聽我下面講的道理。這是第六品的開始，下面問題就開始了。
現在我們開始講空性。先講共乘裏面的空性，後面會討論大乘講的空性。
第一是一般性的、共乘的空性。這兩個分類很重要，大家要記清楚。第一裏面分兩種，首先講共乘裏面講的空性，談論的是空性裏面的法無我，就是現象的無我。然後，我們解釋的空性是有關于人無我。
在《十地經》裏，佛說諸位佛子，已經超越過五地的人，他們會進入第六地，他們進入或者是正得六地，有十種方法，這十種叫做十種平等。這十種平等並不是很重要，所以我很快地翻出來。第一，一切的法都是平等的無自性，都是無自性的。第二，一切的現象都是平等的沒有任何的特征。第叁，一切的法都是平等的無生。第四，一切的法都是平等的，從來沒有出生過。第五，一切的法都沒有住和滅。第六，一切的法都是從無始以來清淨的。第七，一切的法從無始以來都是離于二邊。第八，一切的法都像是夢，像是回聲，像是月亮的影子，像是一個幻像。第九，一切的法如夢。第十，一切的法都是平等地超越過存在和不存在。
我爲什麼要引用這十點，這十個是《十地經》裏講的。因爲我們談的是五地的菩薩在這邊要進入六地，說進入六地，並不是說某一個人從門進來了，我們談到的是證悟，我們談的是十種不同的證悟。這本《入中論》裏，剛剛前面講的，我們只教一個。諸法是無生，只講這個。
每一個現象，每一種法都有這叁者，業也是這樣的，有它的生，有它的滅，有它的住。當我們談到生、住、滅的時候，我們講的是一個很長的過程，但是實際上不是。在任何一個刹那，都有一個很短的刹那的生、住、滅。這叁者可以說涵蓋所有的現象，我們說的神或者是上帝，也是在這叁者之中。就是因爲這個，所以說佛教徒認爲輪回是痛苦的。爲什麼呢？因爲任何一個現象，只要有生、住、滅，就有不確定性在裏面。唯一確定的東西，就是不確定。在我們所有的生活裏，不管是哲學的，或者是現在日常的生活，叁者之中哪一個最重要呢？很多的人也許認爲住最重要，但是不是這樣的。也許很多人去受長壽灌頂，就是這樣的。其實也不是滅最重要，雖然我們都很怕死，實際上是生。爲什麼我們會信教，爲什麼有神？在某些宗教裏面說，在最先或者是最開始的時候，神或者是上帝創造了這些，他們談的實際上是生。在我們日常的生活裏，我怎麼想、怎麼做，這些也是生，這在我們日常的生活中也是非常重要的。
但是，生並不只是生，也有生的生，有生的住，也有生的滅。實際上，生的滅可以說是住的生的生。比如昨天一直沒有過去的話，就沒有今天，昨天的滅是今天的生，今天的滅是明天的生，所以生、住、滅不斷地一直在産生。所以，月稱和龍樹兩位菩薩決定先討論生的問題。只要我們把生解決了，剩下的兩個就很容易了。下面幾堂課，大家聽到的唯一講的就是生。提醒大家，下面講到生的時候，不是在某一個醫院裏一個小孩出生了，不是那個。
你想一個藍的花，這個時候，在你心裏就有一個藍色花的生，現在可能這個花過去了，你的想法過去了。你現在有沒有想藍花？表示這個藍花的思想已經死，已經滅了，這實際上在我們每一刻的生活裏都有。討論生的問題非常重要，因爲我們有這樣的問題，在最早這一切是怎麼開始的，就是從原創，這是生的問題。爲什麼我們在這裏，誰創造了我們，這一切都是跟生有關的問題。我們一直在尋找生的來源，生是怎麼來的？是誰創造了這一切？當我們問這個問題的時候，並不是說父母親、祖父母怎麼樣，我們怎麼來的，而是最早最早我們是怎麼來的，對于宗教來說，當然是神或者是上帝創造出來的。
龍樹菩薩寫的《中觀論》裏這樣說，“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生”，這是《中觀論》非常大膽，也非常著名的記誦。基本上說根本是無生，沒有一個是真實存在的生，或者也可以說，沒有一個是究竟真實存在的生。因爲，如果有這種生存在的話，這種生只能來自四種原因中間的一種，自生、他生、自他生、無因生。從這四種因，沒有任何的東西能夠從這些生出來。所以，沒有所謂真正存在的生。
提問：生非常重要，但是爲什麼生一直要說無始？
回答：無始表示根本沒有生。
A： 如果您說的是相同，就要對相同有一個定義，依照月稱菩薩的定義，相同就表示時間、位置等所有的東西完全一樣，才叫相同，其中有任何一點不同，就不能叫相同，所以這就是剛才講的自生。所以說，對月稱菩薩，你說冰，冰就是冰，就是那個樣子，不是水，水就是水，不是冰，所以如果說你算是一個平常的人，你去找月稱的話，他是你最好的朋友。如果你身爲一個哲學家去找他，那就不一樣了。
這是一位很好的醫生，大部分的人都認識他。他能來，我認爲是一個很好的征象，這表示般若能夠治療輪回裏面的大病。(醫生：如果一個人知道你的病會被治好，不管是心理還是生理的病，都沒有關系，治病最好的就是大家學的般若，我確定他們的病一定會好的。)
。今天要大略介紹一下中觀自續派和應成派的差別。談到邏輯，當然有很多的理論在，比如你現在講他很漂亮，因爲他的頭發是紫色的，當你講出這句話的時候，一定要有一個理由。前面說的邏輯也是一個很大的學科，第一要直接的證據，另外一種是間接的。
第一種邏輯，可以說是直接的證據。必須要講這個邏輯，好象你講的全部是假設、推論。對，邏輯就是一個推論，邏輯沒有實質性的探討。比如這個女的很漂亮，爲什麼呢？因爲他臉上有雀斑，因爲有的人喜歡雀斑，所以他以他喜歡雀斑爲基礎，他就想證明這個女的漂亮。現在聽起來好象是笑話，但是或者可以證明爲什麼說這個人的頭發是紫色的很漂亮的區別，這個很重要。
第一，直接的認知。我們想證明聲音是無常的，爲了要證明它，我們必須給一個理由，這個理由是什麼呢？這個理由是直接認知得到的。爲什麼呢？因爲我們說聲音是組合成的，所以現在我們要定義什麼叫做組合成的。組合成的東西，具有生、住、滅叁個部分，生、住、滅有是我們說的組合成。我們說海螺的聲音，這個聲音有一個特點，當有一個人把它的嘴巴放在海螺上，從嘴裏吹氣出去，那就是聲音的産生，你聽到聲音的時候，是聲音的生，當這個聲音停止的時候，就是這個聲音的滅。這是爲什麼呢？因爲是無常的聲音。依照佛教，每一個東西都是無常的，因爲所有的東西都是組合成的，所有的東西都有開始、中間和結束，所以我們談的是世間。這是我們剛才說的直接認知。
現在有另外一種間接認知，在很多方面，這個很難，但是沒有別的辦法。間接的邏輯，就是說山上有煙，所以一定有火。在某個角度來說，這很簡單，我不會講得很難。爲什麼有佛呢？這是間接的認知。你沒有看到火，但是你看到了煙，在那個時候，你就下一個判斷，你說因爲有煙，所以一定有火。這是第一個邏輯。
第二種邏輯，這是非常重要的，因爲沒有第二種邏輯，你就不能說誰成佛。因爲這個非常重要，因爲你沒有成佛，所以你不可能有直接觀察到的證據來證明任何人是成佛的。所以說，你用這種間接的證據，你可以說這個人一定是得到了解脫，因爲他沒有成佛。題，我們就要講剛才講的邏輯。
下面讓我們討論一下，中觀自續和應成派對這兩種邏輯講的辦法。一般來說，這兩派究竟真理的方法，有兩個不同的地方。第一個，趨向究竟真理的方法，第二是怎麼樣來顯示出相對真理。
第一個，如何建立究竟真理。大略分有六點。我們現在討論的中觀自續和應成派之間的差別。任何一個敘述的句子，一定有一個主次。比如上面第一句，聲音是無常的，因爲是組合成的，在這裏，組合詞是聲音。現在講很微細，在中觀自續派講，任何一個辯論，必須要有一個主次，而這個主次是辯論雙方都同意的。但是，其中中觀應成派和自續派不同的地方，中觀應成並不認爲有辯論雙方同意的主次，任何一個主次，只要是辯論對手接受的，我們就可以用來辯論。
現在講到雙方都同意，這個怎麼樣解釋呢？比如前面那個例子，我們說某…
《入中道-宗薩蔣揚欽哲仁波切談入中論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…