..续本文上一页像我们念这个时候的，如果这两句话念的时候，重要的集中点是在第二种的悲心，就加重动水。如果你念的时候，想第三种的悲心，就加重性空的音调。

　　第二种的悲心的对象，只要你有变化的这一切的现象都是悲心的对象。就是前面说的，凡是要有生、住、灭，有这种变化的，就是他的对象。所以众生，包括许多许多的菩萨，坐下的菩萨。他们就像是对水，一个摇动的水上的月亮的影子。每一秒，每一刹那都在动。吹动水的是风，我们的心就像是风一样。这个深蓝色的湖实际误以为乌云就是我，这个就像是湖一样，水一直在摇动。所以，他们是第二种悲心的对象。

　　第三种的悲心，集中在空性，也重视在它的影子，或者是反射的影子上。因为他们已经没有什么说是自性，根本没有说什么叫真的月亮。那个水摇来摇去，上面有月的影子，但是没有真的月亮在里面。你们看到，第一个人是对这个说，摇动有慈悲。第三种情形就知道，摇动的月亮根本没有自性，所以管它摇不摇根本没有关系，知道这个月亮是没有自性的。有月影，可是没有真的月亮在里面。十地菩萨在座上的时候，还是没有办法得到完全的智慧，他们仍然有一种对于名字的执著。假如我们说对于名字的执著，或者是对于特征的执著，比如什么叫佛、菩萨，对名字的执著，不管怎么样，他们有分别，没有完完全全的真的空性。所以说他们即使在座上，也还是我们悲心的对象。

　　如果你知道水里面的月亮是一个月亮的影子的话，你就知道，水摇动的时候，月亮还是一个月亮的影子，我们好象担心这种摇动很多。如果你往前进一步，你知道这一切都是一个影子的话，所有的问题都没有了。这是很不可思议的，我每次读这本论，觉得非常得兴奋。这里面只有几个字，但是意思这么丰富。这就是为什么我们很幸运，因为我们有这样的功德，很幸运月称写了这本书。

　　简单来说，第一种悲心的对象，是苦苦。第二种悲心的对象，是坏苦。第三种悲心的对象，是行苦。是什么呢？我们昨天说的苦的定义，把昨天对苦的定义，现在拿来这边，把这三个配套，就可以学到一些东西。昨天苦的定义是四个，如果这样的话，就算是十地菩萨在座上的时候，那个状态仍然是无常，一定是这样的。为什么呢？因为如果不是无常的话，十地菩萨只能做十地菩萨了，成不了佛了。这是很简单的道理。所以，昨天给你的对于苦的定义，就可以把一切都涵盖下来了。我们说痛苦，我们可能根本想象不到他们有什么痛苦，因为每一次当我们去解释什么叫痛苦的时候，那是我们的解释，当然大菩萨是没有像我们说的痛苦。

　　提问：我们都睡了，我们都醒了，醒了这个人既然都知道我们得了艾滋病，为什么还要跑来跑去把我们叫起来？

　　回答： 他自己是醒过来了，他也知道别的人不愿意醒过来。他也知道，只要那些人醒过来，就不必吃这个苦了，但是他们现在都在吃这个苦。既然我们说根本没有什么不能成佛，每个人都成佛，何必要叫醒。其实也不只是这样的，我认为修行的人才能醒来，才能成佛，大并不是说一定要某一个时候就醒了。大家每一个人都在做梦，是不是每个人都可以醒过来？对，可以醒过来。是不是有人真的醒过来了？对，有人真的醒过来了。但是是不是做梦的人都愿意醒过来？这个很困难。

　　A：

　　第三个记颂已经讲完了。第四个记颂讲了前一半。我们讲归敬颂，讲过了成佛的三个因，在三个因之中月称菩萨特别称赞敬礼大悲心。第四个记诵的前面一半，告诉我们悲心的后两种，也就是法缘悲还有无缘悲。第四个集中的前面一半结束之后，归敬颂全部结束了。

　　有一点非常重要，菩萨各地的功德，从一个初地以上的菩萨来看，是没有所谓各地的差别。所以可以这样讲，从智慧和大悲心两个角度看，从菩萨各地的证悟，假如分成座上和座下两个时间来讲，在座上没有菩萨各地的分别，菩萨各地的证悟在座上都是完全一样的。因为，从菩萨自己的观点来说，这种很粗重的分别，各地间的分别，已经在证到初地的时候，已经完全舍弃掉了。所以在菩萨的观点，没有所谓各地的分别。这样的话，有一个问题，如果这样的话，我们怎么样定义菩萨各地、菩萨地的不一样。一个方法，从众生的角度来定义他。另外一种定义的办法，就是从菩萨自己座下的角度来定义他。

　　举例，初地和二地的菩萨，在座下的时间，有两种是跟成佛相关的特质，他们会有两种不同的特质，或者说他们的量上也会不一样。同时，另外一个很重要的，就是说初地和二地菩萨的区别，取决于他们清除烦恼的能力。

　　……以这个能力做分别。另外的方式，各地的菩萨在修六度或者是十度，这种般若度所强调修行的各度不一样，比如说初地菩萨会更集中在修行十度上，强调修哪一个，也可以看得出来。另外一个牲畜生在什么样的地方，这个当然不是说绝对一定的。一般来说，什么样的菩萨会生成某些王中之王。

　　我再强调一次，上面讲的分别不一样，完全是从别人的观点，或者说这个菩萨自己座下时候的观点来分的。所以，在菩萨当在座上的时候，当他自己修行座上的时候，没有任何的分别，就像是《华严经—十地品》说，就像任何一个学者都没有办法看到鸟在天上飞的踪迹一样，也没有任何人看到座上菩萨修行的踪迹，以及表达一样，没有人可以这样的。为什么称之为地呢？因为他像是一个大地，大地上可以长出成佛各种各样的功德，所以我们称之为地。所以有十地，就是十种不同的地。极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。我们看第一个。我们从第四个记诵，第三句开始。第四个记诵和第五个记诵最后两句是介绍给初地的。

　　最先说佛子，就是佛的儿子，因为他有这种悲心，悲心实际上就是一种了解。这种菩萨自然会有要度众生的心，这种菩萨就会祈祷，尤其是做普贤的祈祷或者是回向。他会做非常多，百万次、上亿次。而一个安住在这种状况的菩萨，就是我们说的极喜地的菩萨。普贤行愿有两种，我们这边讲的普贤行愿，不是一般修大圆满的人在大圆满里念的，不是这样的。我们大乘里经常念的普贤行愿品，这个可以看出来，在初地菩萨是最重要的，他修的法就是这个，他不太修喜金刚、极乐金刚，他专门修普贤行愿。

　　第五记诵的第三四句，从这边我们开始谈菩萨各地殊胜的功德。这两句告诉我们，当一个菩萨到这边的时候，不但很多的东西改了，连名字也变了，他的名字已经由一个普通人的名字，从这个人开始，这个人只能叫一个名字，就是菩萨。这边有一些分析、讨论。一般来说，我们受了菩萨戒，我们假设我就是菩萨，大乘一般都是接受这个的。但是，月称菩萨有一点不一样，所以照月称菩萨来看，只有正到初地以上的菩萨，才能被叫做菩萨。寂天菩萨在他写的《入行论》里，是怎么写的呢？但是在《入行论》里，寂天菩萨说，任何一个人只要刹那间生起希望能够度尽众生的心，只要这样的话，这个人就可以被称为佛子，也就是菩萨，他们之间的不同在哪里？

　　要得到菩萨这个名字，有两种办法。一个是以见地，一个是以行为。以行为来获得菩萨的称号或者是名称的，就是寂天菩萨在《入行论》里讲的方式。在这种情况下，你所讲的菩萨是“资粮位”的菩萨。我们这边谈的菩萨，是以见地来分的，是因为一个人的见地而得到菩萨的称号的。所谓什么叫见地？也就是说，一个菩萨真正的有对于真理，有证悟，以这种证悟的见地被称之为菩萨。谁有对真理的证悟？只有初地以上的菩萨。所以我们现在谈的就是见到位以上的菩萨。这当然不是很重要，但是有的时候也很让人迷惑的，知道这个，有的时候比较清楚。

　　同时，这种功德，或者说这种特征、特性，不只是把一个人的名字变成菩萨，同时也属于一个特定的家族，或者是特定那类的家族里面的一员。他不只是名字叫做这样的，而且实际上成为一个家族里面的一员，就是如来家族、佛的家族。第六个记诵的第一句话，就是“生于如来家族中”。第二句，“断除一切三种结”。下面这两句，“此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界”。

　　这种菩萨清障和积聚功德的能力，有两种。第一个，是清除障碍的，清静三种结，另外 一个是积聚功德，叫胜欢喜。三种结是哪三种呢？“生于如来家族中”，声闻和缘觉虽然也用佛的名字，但是他们不是如来的家族，不是家里的一员，所以不叫这个名字。我们不知道他们最终能不能成佛，他们自己决定最后怎么样。但是初地的菩萨，不管多早多晚，总有一天要成佛，所以他成为如来家族里面的一员。只要日出的时候，你就可以确定白天要到了，可以确定，不需要怀疑，白天一定会来。

　　清障的功德有三种。第一种断除或者清净的，是对于五蕴的执著。记不记得我们前面讲，除非一个人完完全全清净了他对于我的执著，不然不可能离开轮回，到达涅磐，现在这个菩萨比较走在了涅磐的位置上，到了见到位。第二种断除就是疑。在座的很多，如果您没有自己修行过，这个也许不会很懂。但是，你如果自己修过一点东西，你就知道什么叫做疑。因为，疑是成佛最大的一个障碍。这种疑有一点点惧怕的成分在里面。比如你问我，哪里可以到厕所？我跟你讲先左转然后右转然后再左转，那边有一个厕所上面写男厕和女厕，你开了进去，里面就是厕所。在你把门真的打开之前，即便上面写着这边是男那边是女，但是你还会疑问这个人说的是不是真的，或者是你疑问这儿是不是厕所，如果你怀疑的话，你会延误打开门的时间，或者你会不会进去。对这一点，除非一个人真正去修行，不然的话讲疑是没有办法讲清楚的。

　　我们谈的疑，并不是很粗的疑，讲的是一种非常细微的疑。讲这种疑，很难举例，这边，我举一个例子。你看这个，这是一个杯子，你也同意这是一个杯子，你也不怀疑这是…

《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…