..續本文上一頁像我們念這個時候的，如果這兩句話念的時候，重要的集中點是在第二種的悲心，就加重動水。如果你念的時候，想第叁種的悲心，就加重性空的音調。

　　第二種的悲心的對象，只要你有變化的這一切的現象都是悲心的對象。就是前面說的，凡是要有生、住、滅，有這種變化的，就是他的對象。所以衆生，包括許多許多的菩薩，坐下的菩薩。他們就像是對水，一個搖動的水上的月亮的影子。每一秒，每一刹那都在動。吹動水的是風，我們的心就像是風一樣。這個深藍色的湖實際誤以爲烏雲就是我，這個就像是湖一樣，水一直在搖動。所以，他們是第二種悲心的對象。

　　第叁種的悲心，集中在空性，也重視在它的影子，或者是反射的影子上。因爲他們已經沒有什麼說是自性，根本沒有說什麼叫真的月亮。那個水搖來搖去，上面有月的影子，但是沒有真的月亮在裏面。你們看到，第一個人是對這個說，搖動有慈悲。第叁種情形就知道，搖動的月亮根本沒有自性，所以管它搖不搖根本沒有關系，知道這個月亮是沒有自性的。有月影，可是沒有真的月亮在裏面。十地菩薩在座上的時候，還是沒有辦法得到完全的智慧，他們仍然有一種對于名字的執著。假如我們說對于名字的執著，或者是對于特征的執著，比如什麼叫佛、菩薩，對名字的執著，不管怎麼樣，他們有分別，沒有完完全全的真的空性。所以說他們即使在座上，也還是我們悲心的對象。

　　如果你知道水裏面的月亮是一個月亮的影子的話，你就知道，水搖動的時候，月亮還是一個月亮的影子，我們好象擔心這種搖動很多。如果你往前進一步，你知道這一切都是一個影子的話，所有的問題都沒有了。這是很不可思議的，我每次讀這本論，覺得非常得興奮。這裏面只有幾個字，但是意思這麼豐富。這就是爲什麼我們很幸運，因爲我們有這樣的功德，很幸運月稱寫了這本書。

　　簡單來說，第一種悲心的對象，是苦苦。第二種悲心的對象，是壞苦。第叁種悲心的對象，是行苦。是什麼呢？我們昨天說的苦的定義，把昨天對苦的定義，現在拿來這邊，把這叁個配套，就可以學到一些東西。昨天苦的定義是四個，如果這樣的話，就算是十地菩薩在座上的時候，那個狀態仍然是無常，一定是這樣的。爲什麼呢？因爲如果不是無常的話，十地菩薩只能做十地菩薩了，成不了佛了。這是很簡單的道理。所以，昨天給你的對于苦的定義，就可以把一切都涵蓋下來了。我們說痛苦，我們可能根本想象不到他們有什麼痛苦，因爲每一次當我們去解釋什麼叫痛苦的時候，那是我們的解釋，當然大菩薩是沒有像我們說的痛苦。

　　提問：我們都睡了，我們都醒了，醒了這個人既然都知道我們得了艾滋病，爲什麼還要跑來跑去把我們叫起來？

　　回答： 他自己是醒過來了，他也知道別的人不願意醒過來。他也知道，只要那些人醒過來，就不必吃這個苦了，但是他們現在都在吃這個苦。既然我們說根本沒有什麼不能成佛，每個人都成佛，何必要叫醒。其實也不只是這樣的，我認爲修行的人才能醒來，才能成佛，大並不是說一定要某一個時候就醒了。大家每一個人都在做夢，是不是每個人都可以醒過來？對，可以醒過來。是不是有人真的醒過來了？對，有人真的醒過來了。但是是不是做夢的人都願意醒過來？這個很困難。

　　A：

　　第叁個記頌已經講完了。第四個記頌講了前一半。我們講歸敬頌，講過了成佛的叁個因，在叁個因之中月稱菩薩特別稱贊敬禮大悲心。第四個記誦的前面一半，告訴我們悲心的後兩種，也就是法緣悲還有無緣悲。第四個集中的前面一半結束之後，歸敬頌全部結束了。

　　有一點非常重要，菩薩各地的功德，從一個初地以上的菩薩來看，是沒有所謂各地的差別。所以可以這樣講，從智慧和大悲心兩個角度看，從菩薩各地的證悟，假如分成座上和座下兩個時間來講，在座上沒有菩薩各地的分別，菩薩各地的證悟在座上都是完全一樣的。因爲，從菩薩自己的觀點來說，這種很粗重的分別，各地間的分別，已經在證到初地的時候，已經完全舍棄掉了。所以在菩薩的觀點，沒有所謂各地的分別。這樣的話，有一個問題，如果這樣的話，我們怎麼樣定義菩薩各地、菩薩地的不一樣。一個方法，從衆生的角度來定義他。另外一種定義的辦法，就是從菩薩自己座下的角度來定義他。

　　舉例，初地和二地的菩薩，在座下的時間，有兩種是跟成佛相關的特質，他們會有兩種不同的特質，或者說他們的量上也會不一樣。同時，另外一個很重要的，就是說初地和二地菩薩的區別，取決于他們清除煩惱的能力。

　　……以這個能力做分別。另外的方式，各地的菩薩在修六度或者是十度，這種般若度所強調修行的各度不一樣，比如說初地菩薩會更集中在修行十度上，強調修哪一個，也可以看得出來。另外一個牲畜生在什麼樣的地方，這個當然不是說絕對一定的。一般來說，什麼樣的菩薩會生成某些王中之王。

　　我再強調一次，上面講的分別不一樣，完全是從別人的觀點，或者說這個菩薩自己座下時候的觀點來分的。所以，在菩薩當在座上的時候，當他自己修行座上的時候，沒有任何的分別，就像是《華嚴經—十地品》說，就像任何一個學者都沒有辦法看到鳥在天上飛的蹤迹一樣，也沒有任何人看到座上菩薩修行的蹤迹，以及表達一樣，沒有人可以這樣的。爲什麼稱之爲地呢？因爲他像是一個大地，大地上可以長出成佛各種各樣的功德，所以我們稱之爲地。所以有十地，就是十種不同的地。極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。我們看第一個。我們從第四個記誦，第叁句開始。第四個記誦和第五個記誦最後兩句是介紹給初地的。

　　最先說佛子，就是佛的兒子，因爲他有這種悲心，悲心實際上就是一種了解。這種菩薩自然會有要度衆生的心，這種菩薩就會祈禱，尤其是做普賢的祈禱或者是回向。他會做非常多，百萬次、上億次。而一個安住在這種狀況的菩薩，就是我們說的極喜地的菩薩。普賢行願有兩種，我們這邊講的普賢行願，不是一般修大圓滿的人在大圓滿裏念的，不是這樣的。我們大乘裏經常念的普賢行願品，這個可以看出來，在初地菩薩是最重要的，他修的法就是這個，他不太修喜金剛、極樂金剛，他專門修普賢行願。

　　第五記誦的第叁四句，從這邊我們開始談菩薩各地殊勝的功德。這兩句告訴我們，當一個菩薩到這邊的時候，不但很多的東西改了，連名字也變了，他的名字已經由一個普通人的名字，從這個人開始，這個人只能叫一個名字，就是菩薩。這邊有一些分析、討論。一般來說，我們受了菩薩戒，我們假設我就是菩薩，大乘一般都是接受這個的。但是，月稱菩薩有一點不一樣，所以照月稱菩薩來看，只有正到初地以上的菩薩，才能被叫做菩薩。寂天菩薩在他寫的《入行論》裏，是怎麼寫的呢？但是在《入行論》裏，寂天菩薩說，任何一個人只要刹那間生起希望能夠度盡衆生的心，只要這樣的話，這個人就可以被稱爲佛子，也就是菩薩，他們之間的不同在哪裏？

　　要得到菩薩這個名字，有兩種辦法。一個是以見地，一個是以行爲。以行爲來獲得菩薩的稱號或者是名稱的，就是寂天菩薩在《入行論》裏講的方式。在這種情況下，你所講的菩薩是“資糧位”的菩薩。我們這邊談的菩薩，是以見地來分的，是因爲一個人的見地而得到菩薩的稱號的。所謂什麼叫見地？也就是說，一個菩薩真正的有對于真理，有證悟，以這種證悟的見地被稱之爲菩薩。誰有對真理的證悟？只有初地以上的菩薩。所以我們現在談的就是見到位以上的菩薩。這當然不是很重要，但是有的時候也很讓人迷惑的，知道這個，有的時候比較清楚。

　　同時，這種功德，或者說這種特征、特性，不只是把一個人的名字變成菩薩，同時也屬于一個特定的家族，或者是特定那類的家族裏面的一員。他不只是名字叫做這樣的，而且實際上成爲一個家族裏面的一員，就是如來家族、佛的家族。第六個記誦的第一句話，就是“生于如來家族中”。第二句，“斷除一切叁種結”。下面這兩句，“此菩薩持勝歡喜，亦能震動百世界”。

　　這種菩薩清障和積聚功德的能力，有兩種。第一個，是清除障礙的，清靜叁種結，另外 一個是積聚功德，叫勝歡喜。叁種結是哪叁種呢？“生于如來家族中”，聲聞和緣覺雖然也用佛的名字，但是他們不是如來的家族，不是家裏的一員，所以不叫這個名字。我們不知道他們最終能不能成佛，他們自己決定最後怎麼樣。但是初地的菩薩，不管多早多晚，總有一天要成佛，所以他成爲如來家族裏面的一員。只要日出的時候，你就可以確定白天要到了，可以確定，不需要懷疑，白天一定會來。

　　清障的功德有叁種。第一種斷除或者清淨的，是對于五蘊的執著。記不記得我們前面講，除非一個人完完全全清淨了他對于我的執著，不然不可能離開輪回，到達涅磐，現在這個菩薩比較走在了涅磐的位置上，到了見到位。第二種斷除就是疑。在座的很多，如果您沒有自己修行過，這個也許不會很懂。但是，你如果自己修過一點東西，你就知道什麼叫做疑。因爲，疑是成佛最大的一個障礙。這種疑有一點點懼怕的成分在裏面。比如你問我，哪裏可以到廁所？我跟你講先左轉然後右轉然後再左轉，那邊有一個廁所上面寫男廁和女廁，你開了進去，裏面就是廁所。在你把門真的打開之前，即便上面寫著這邊是男那邊是女，但是你還會疑問這個人說的是不是真的，或者是你疑問這兒是不是廁所，如果你懷疑的話，你會延誤打開門的時間，或者你會不會進去。對這一點，除非一個人真正去修行，不然的話講疑是沒有辦法講清楚的。

　　我們談的疑，並不是很粗的疑，講的是一種非常細微的疑。講這種疑，很難舉例，這邊，我舉一個例子。你看這個，這是一個杯子，你也同意這是一個杯子，你也不懷疑這是…

《入中道-宗薩蔣揚欽哲仁波切談入中論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…