..续本文上一页在座的各位。我注意到在座的各位有很多的人，你现在修一个法，比如你现在修文殊菩萨的法，修一个礼拜，第一天修法太好了，因为兴奋。修一个礼拜还蛮有意思的，修了一年的话，就觉得有点无聊了，这个时候，你的修行就已经慢慢开始走下坡了。当修行开始走下坡的时候，要特别小心。那个时候，修行走下坡的时候，是真正你的怠惰会产生的时候。我知道很多人修文殊菩萨修了一年，修行开始走下坡，马上修别的法，比如修观世音菩萨。所以看到这样的情况，你修一个旧的东西，当旧的慢慢变得没有兴趣的时候，你马上再加一个新的东西，总是这样，你是没有办法的，所以这种情况你是永远修不好的，你会知道很多的这种零零星星的很多的东西，但是永远不会做成大事，永远不要这样做，你修了以后会慢慢觉得没有兴趣的。你慢慢修，现在觉得无聊，你就有意增加我以前修一座、两座、三座，甚至是四座。这个时候，你要逼着你自己这样做。等到你慢慢渡过了这个难关，你就成了这个法的大师了。

　　举例来说，我跟一个人说你回去修止。这个人说我现在修了一年的止了，我现在修什么呢？就像昨天我讲的，因为我自己很爱世俗的生活，你这样问了，我就跟他讲你现在修观好了。其实我应该这么跟你讲，继续下去，因为就算你修了十年，我还是会跟你讲继续修下去，但是我不讲这些话。所以说，我在想应该辞职了。所以悲心就像是水，水可以让你一直保持、生存下去。

　　第三，悲心也实际上好象是像成熟的果一样。怎么样呢？一个菩萨最先种了悲心的种子，然后以悲心当成水，继续浇灌它，最后当成佛的时候，从法的观点说，根本没有一个叫众生，没有一个众生要去渡。但是，从化身或者从色身的观点看，有众生要去渡，什么叫色身？它是悲心的显现。所以说你看到了，在开始、中间到最后，都需要悲心。所以月称里赞扬和归敬大悲心。对这个大家有什么问题吗？

　　因为对法身而言，没有众生需要去渡，一切都是空性，一切可以都是本来成佛。。

　　提问：如果说是色身的观点来看的话，那佛入涅磐的时候，佛的悲心怎么继续下去，或者是说佛没有悲心了？

　　回答：我可能解释上有一点误会，佛的色身照大乘来说，不是烦恼和业的结果。佛的色身是两种积聚的结果，就是功德和智慧。但是当我们谈论色身或者是色界的时候，我们这边就讲到佛的化现。所以当我们说佛化现什么东西的时候，当我们用化现这两个字，你就要知道，从法身的观点说，根本没有众生去化现什么东西。所以当我们谈化现的东西，就是从众生的观点谈，因为正好他不知道佛的化现，所以才会讲佛的化现是什么样的。

　　悲心是怎么样发挥作用？当佛还是一个菩萨的时候，他曾经因为悲心有很多很多的祈祷、祈请。照大乘来说，菩萨当他是菩萨的时候，他经常祈祷将来成佛的时候，他的佛土如何如何，这一点有点像中文说的净土祈祷文。现在我们的世界是释迦牟尼佛祈祷的时候，他成佛希望这样的世界。所以当他成佛之后，因为他以前祈祷的力量，所以他有这样的化现。有一点必须要了解，你要知道，因为你有这样的功德，佛才能这样祈祷，如果你没有这样的功德的话，他的化身也不会被你看到的。

　　简单一点的讲，就像下面的这个例子。你要有很大的功德才可以在这边谈中观。所以他应该要感谢你自己的功德，所以你能够得到这样的机会来听。因为你的功德，所以说突然到哪里跑出来这么一个人，在这儿讲中观，因为他也不知道你叫什么名字，也许他也并没有特别要讲给你听，但是你坐在这儿，我讲的所有的资讯你还是拿得到，这是你的功德。但是，这样讲完之后，你又不能说去感谢你的功德，因为你要感谢那个讲的人。为什么呢？因为你感谢他，你的功德就更大，就是这样的。功德是很特殊的东西，很不可思议。并不是说我好慈悲来教我们中观，我这样做实际上很自私，但是，如果你有功德的话，这样还是可以的。如果你希望功德更大，他就应该感谢这个人来教这个，就像这一类的。

　　提问： 我们可以逐步培养悲心，但是我们什么时候需要无分别的智慧？

　　回答： 随时都需要。今天把花拿来这儿，有很多的功德，这个饮料也是。顶礼这本书不要跨过它，积聚功德很简单，太简单了，大家都不做了。你现在把这部论放在你的脑袋上，如果你真正很诚心地这样做，这样几乎一百万生的功德都可以积聚。这样讲，其实还是低估他了，积聚功德很容易的。

　　现在我要谈到三种悲心。第三个集中，也是归敬，但是当我讲这个归敬的时候，要讲三种悲心。三种悲心，并不是悲心有三类，而是悲心的对象有三类，这是一个很重要的东西。第一种是生缘悲，就是你的悲心的对象是众生。第二种是对与法。第三种是无分别的悲心。头两种悲心叫做共的悲心。第一种悲心是生缘悲，也就是以众生为缘的悲心，是和印度教是一样的。所以你不要说自己身为一个大乘，我对众生都有慈悲，很了不得，到处吹嘘，你要知道对众生有悲心，印度教也是这样的。第二种悲心还是共的，就是共通的悲心。第二种悲心，印度教没有了，和谁共呢？和声闻缘觉共，声闻缘觉也有这一种。所以我们听到很多说声闻缘觉多么自私，什么事都为自己。不是，声闻缘觉有很大的悲心。第三种悲心是只有菩萨有的，这是不共的悲心。

　　谁有这三种悲心呢？第一种悲心是谁来修呢？我们可以说是轮回里面的菩萨修的。有两种，一个是轮回的，一种是非轮回里面的菩萨。大乘有五道十地。第一个是资粮道，第二个是加行道，这两个是我们说的轮回的菩萨。上面的另外一个就是见道和修道，这两个部分是十地菩萨的十地在里面。最后一个无学，就是成佛。所以第一种的悲心，是由轮回里面的菩萨来修。第二种的悲心，也就是法源悲，可以说是集中也不是全部，比较集中在初地到七地的菩萨来修。最后这种无缘悲，是由最后三地的菩萨，也就是八九十三地的菩萨为主来修。

　　现在我们说第一种悲心。谈这个，我们谈悲心的对象，这个就是第三个中。最初说“我而执我，次言我则执着法，无生心缘悲心里”。这个敬礼，是非常有力量的一个记诵。这个记诵不只是一个归敬颂，而且它告诉你什么是无明。所以说如果今天讲的只不过让你听了以后觉得非常舒服的佛法，你要救度众生就可以了。不过我们这里学的是经院派的佛法，所以要让你知道，什么东西构成了众生。

　　悲心的对象是众生，现在众生的定义是什么？众生的特质是什么？所以说这个众生最先说我，然后就是我所，所以这边已经介绍给你什么叫分别了。然后下面一句就告诉你，众生有了我，有了我所，就会像这个水车一样。水车是什么样的东西。有很多像盛水的杯子，有一个轮子，一般的水车都是这样的。有六个理由，所以说轮回像是一个水车一样。第一个讲水车里面的东西，是用绳子绑住，当然现在用的是螺丝钉，而我们的生活是被业和烦恼捆得紧紧的。这个水车也有一个最初让它运转的，这个就是我们的事。这个水车转的时候，水就到了一个河里，或者是一个集水的地方。

　　第一种的悲心的对象，包括所有的众生，甚至包括正在修声闻和缘觉这两个，但是还没有证得的这些，也包括在第一种生缘悲。

　　第二种的悲心，法缘悲，包括对所有的现象都有悲心，包括众生，同时还包括修声闻缘觉这两个道，但是还没有证得，同时还包括已经证得声闻缘觉这两道的，还有更多的。而第二种的悲心，甚至包括十地菩萨在座下的时候的状态，就是座下的十地菩萨，所有的菩萨，就是十地到初地，所有的在座下的菩萨，也是包括在第二种悲心里面，这是非常广大的一种悲心，这并不是表示人家有头疼你很同情他，同时这也包括了最高地的菩萨，比如十地菩萨，不是他在座上，他座下的时间也包括在里面，包括了很多的东西。

　　第三种悲心的对象，当然包括前面所讲的，一直在十地菩萨在坐下的时间，第三种悲心除了这些之外，甚至包括十地的菩萨，已经下一秒钟要成佛，现在正在座上，这种菩萨也包括在第三种悲心的对象里面。这应该告诉你，我们以前谈悲心，讲的都是第一种悲心。另外两种悲心，想都没想过。所以现在你可以看出来，大乘之所以伟大在哪里。大乘是最伟大的。

　　如果现在有一辆印度的车子在这边，车子里面坐了500个 大的声闻缘觉，这个车没有马拉。那这个时候，也许佛会来用脚指头拉这个车。但是，我很怀疑这500个大的声闻缘觉有这种功德，能够让佛用脚指头拉这个东西。但是，如果这个时候，有一个众生完完全全是轮回里的众生，充满了一切的烦恼、凶残，但是这一生只有很短的刹那生起了菩提心，他正好跳到这个车里来，佛就说这一个众生在里头，他的功德就足够让佛自己用脖子来拉这辆车。为什么呢？现在你就看出来原因了，因为悲心的对象不一样。因为声闻缘觉的对象就是众生还有法，但是菩萨是什么样的，你就可以看得出来，即便是十地的菩萨，这个十地菩萨下一秒钟就成佛了，但是这没关系，他在这一秒钟他是十地菩萨，还是第三种悲心的对象。为什么呢？我们看一下下面这一句。

　　第四个记诵，前面一半是解释下两种悲心。“众生犹如动水月，见其摇动于性空”。

　　提问： 十地菩萨又是悲的对象，又是悲的主体，对不对？

　　回答： 对，是这样的。

　　提问： 有没有哪一种悲心是把佛当成对象的？

　　回答： 没有，到这个大概就是上限了。把十地菩萨拿来当悲心的对象，这样还不满意。因为你想想看，这样的话，今天下午或者是上午，我们祈祷的文殊菩萨也是我们悲心的对象，这个话不要乱讲。后面你就知道为什么这样说。

　　现在讲法缘悲。为了要解释这个对象，第一次你念的时候，把最后一句话的“性空”去掉。当你念到动水的时候，把动水加重，这个就是我的老师这样教我的。所以…

《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…