..續本文上一頁在座的各位。我注意到在座的各位有很多的人，你現在修一個法，比如你現在修文殊菩薩的法，修一個禮拜，第一天修法太好了，因爲興奮。修一個禮拜還蠻有意思的，修了一年的話，就覺得有點無聊了，這個時候，你的修行就已經慢慢開始走下坡了。當修行開始走下坡的時候，要特別小心。那個時候，修行走下坡的時候，是真正你的怠惰會産生的時候。我知道很多人修文殊菩薩修了一年，修行開始走下坡，馬上修別的法，比如修觀世音菩薩。所以看到這樣的情況，你修一個舊的東西，當舊的慢慢變得沒有興趣的時候，你馬上再加一個新的東西，總是這樣，你是沒有辦法的，所以這種情況你是永遠修不好的，你會知道很多的這種零零星星的很多的東西，但是永遠不會做成大事，永遠不要這樣做，你修了以後會慢慢覺得沒有興趣的。你慢慢修，現在覺得無聊，你就有意增加我以前修一座、兩座、叁座，甚至是四座。這個時候，你要逼著你自己這樣做。等到你慢慢渡過了這個難關，你就成了這個法的大師了。
舉例來說，我跟一個人說你回去修止。這個人說我現在修了一年的止了，我現在修什麼呢？就像昨天我講的，因爲我自己很愛世俗的生活，你這樣問了，我就跟他講你現在修觀好了。其實我應該這麼跟你講，繼續下去，因爲就算你修了十年，我還是會跟你講繼續修下去，但是我不講這些話。所以說，我在想應該辭職了。所以悲心就像是水，水可以讓你一直保持、生存下去。
第叁，悲心也實際上好象是像成熟的果一樣。怎麼樣呢？一個菩薩最先種了悲心的種子，然後以悲心當成水，繼續澆灌它，最後當成佛的時候，從法的觀點說，根本沒有一個叫衆生，沒有一個衆生要去渡。但是，從化身或者從色身的觀點看，有衆生要去渡，什麼叫色身？它是悲心的顯現。所以說你看到了，在開始、中間到最後，都需要悲心。所以月稱裏贊揚和歸敬大悲心。對這個大家有什麼問題嗎？
因爲對法身而言，沒有衆生需要去渡，一切都是空性，一切可以都是本來成佛。。
提問：如果說是色身的觀點來看的話，那佛入涅磐的時候，佛的悲心怎麼繼續下去，或者是說佛沒有悲心了？
回答：我可能解釋上有一點誤會，佛的色身照大乘來說，不是煩惱和業的結果。佛的色身是兩種積聚的結果，就是功德和智慧。但是當我們談論色身或者是色界的時候，我們這邊就講到佛的化現。所以當我們說佛化現什麼東西的時候，當我們用化現這兩個字，你就要知道，從法身的觀點說，根本沒有衆生去化現什麼東西。所以當我們談化現的東西，就是從衆生的觀點談，因爲正好他不知道佛的化現，所以才會講佛的化現是什麼樣的。
悲心是怎麼樣發揮作用？當佛還是一個菩薩的時候，他曾經因爲悲心有很多很多的祈禱、祈請。照大乘來說，菩薩當他是菩薩的時候，他經常祈禱將來成佛的時候，他的佛土如何如何，這一點有點像中文說的淨土祈禱文。現在我們的世界是釋迦牟尼佛祈禱的時候，他成佛希望這樣的世界。所以當他成佛之後，因爲他以前祈禱的力量，所以他有這樣的化現。有一點必須要了解，你要知道，因爲你有這樣的功德，佛才能這樣祈禱，如果你沒有這樣的功德的話，他的化身也不會被你看到的。
簡單一點的講，就像下面的這個例子。你要有很大的功德才可以在這邊談中觀。所以他應該要感謝你自己的功德，所以你能夠得到這樣的機會來聽。因爲你的功德，所以說突然到哪裏跑出來這麼一個人，在這兒講中觀，因爲他也不知道你叫什麼名字，也許他也並沒有特別要講給你聽，但是你坐在這兒，我講的所有的資訊你還是拿得到，這是你的功德。但是，這樣講完之後，你又不能說去感謝你的功德，因爲你要感謝那個講的人。爲什麼呢？因爲你感謝他，你的功德就更大，就是這樣的。功德是很特殊的東西，很不可思議。並不是說我好慈悲來教我們中觀，我這樣做實際上很自私，但是，如果你有功德的話，這樣還是可以的。如果你希望功德更大，他就應該感謝這個人來教這個，就像這一類的。
提問： 我們可以逐步培養悲心，但是我們什麼時候需要無分別的智慧？
回答： 隨時都需要。今天把花拿來這兒，有很多的功德，這個飲料也是。頂禮這本書不要跨過它，積聚功德很簡單，太簡單了，大家都不做了。你現在把這部論放在你的腦袋上，如果你真正很誠心地這樣做，這樣幾乎一百萬生的功德都可以積聚。這樣講，其實還是低估他了，積聚功德很容易的。
現在我要談到叁種悲心。第叁個集中，也是歸敬，但是當我講這個歸敬的時候，要講叁種悲心。叁種悲心，並不是悲心有叁類，而是悲心的對象有叁類，這是一個很重要的東西。第一種是生緣悲，就是你的悲心的對象是衆生。第二種是對與法。第叁種是無分別的悲心。頭兩種悲心叫做共的悲心。第一種悲心是生緣悲，也就是以衆生爲緣的悲心，是和印度教是一樣的。所以你不要說自己身爲一個大乘，我對衆生都有慈悲，很了不得，到處吹噓，你要知道對衆生有悲心，印度教也是這樣的。第二種悲心還是共的，就是共通的悲心。第二種悲心，印度教沒有了，和誰共呢？和聲聞緣覺共，聲聞緣覺也有這一種。所以我們聽到很多說聲聞緣覺多麼自私，什麼事都爲自己。不是，聲聞緣覺有很大的悲心。第叁種悲心是只有菩薩有的，這是不共的悲心。
誰有這叁種悲心呢？第一種悲心是誰來修呢？我們可以說是輪回裏面的菩薩修的。有兩種，一個是輪回的，一種是非輪回裏面的菩薩。大乘有五道十地。第一個是資糧道，第二個是加行道，這兩個是我們說的輪回的菩薩。上面的另外一個就是見道和修道，這兩個部分是十地菩薩的十地在裏面。最後一個無學，就是成佛。所以第一種的悲心，是由輪回裏面的菩薩來修。第二種的悲心，也就是法源悲，可以說是集中也不是全部，比較集中在初地到七地的菩薩來修。最後這種無緣悲，是由最後叁地的菩薩，也就是八九十叁地的菩薩爲主來修。
現在我們說第一種悲心。談這個，我們談悲心的對象，這個就是第叁個中。最初說“我而執我，次言我則執著法，無生心緣悲心裏”。這個敬禮，是非常有力量的一個記誦。這個記誦不只是一個歸敬頌，而且它告訴你什麼是無明。所以說如果今天講的只不過讓你聽了以後覺得非常舒服的佛法，你要救度衆生就可以了。不過我們這裏學的是經院派的佛法，所以要讓你知道，什麼東西構成了衆生。
悲心的對象是衆生，現在衆生的定義是什麼？衆生的特質是什麼？所以說這個衆生最先說我，然後就是我所，所以這邊已經介紹給你什麼叫分別了。然後下面一句就告訴你，衆生有了我，有了我所，就會像這個水車一樣。水車是什麼樣的東西。有很多像盛水的杯子，有一個輪子，一般的水車都是這樣的。有六個理由，所以說輪回像是一個水車一樣。第一個講水車裏面的東西，是用繩子綁住，當然現在用的是螺絲釘，而我們的生活是被業和煩惱捆得緊緊的。這個水車也有一個最初讓它運轉的，這個就是我們的事。這個水車轉的時候，水就到了一個河裏，或者是一個集水的地方。
第一種的悲心的對象，包括所有的衆生，甚至包括正在修聲聞和緣覺這兩個，但是還沒有證得的這些，也包括在第一種生緣悲。
第二種的悲心，法緣悲，包括對所有的現象都有悲心，包括衆生，同時還包括修聲聞緣覺這兩個道，但是還沒有證得，同時還包括已經證得聲聞緣覺這兩道的，還有更多的。而第二種的悲心，甚至包括十地菩薩在座下的時候的狀態，就是座下的十地菩薩，所有的菩薩，就是十地到初地，所有的在座下的菩薩，也是包括在第二種悲心裏面，這是非常廣大的一種悲心，這並不是表示人家有頭疼你很同情他，同時這也包括了最高地的菩薩，比如十地菩薩，不是他在座上，他座下的時間也包括在裏面，包括了很多的東西。
第叁種悲心的對象，當然包括前面所講的，一直在十地菩薩在坐下的時間，第叁種悲心除了這些之外，甚至包括十地的菩薩，已經下一秒鍾要成佛，現在正在座上，這種菩薩也包括在第叁種悲心的對象裏面。這應該告訴你，我們以前談悲心，講的都是第一種悲心。另外兩種悲心，想都沒想過。所以現在你可以看出來，大乘之所以偉大在哪裏。大乘是最偉大的。
如果現在有一輛印度的車子在這邊，車子裏面坐了500個 大的聲聞緣覺，這個車沒有馬拉。那這個時候，也許佛會來用腳指頭拉這個車。但是，我很懷疑這500個大的聲聞緣覺有這種功德，能夠讓佛用腳指頭拉這個東西。但是，如果這個時候，有一個衆生完完全全是輪回裏的衆生，充滿了一切的煩惱、凶殘，但是這一生只有很短的刹那生起了菩提心，他正好跳到這個車裏來，佛就說這一個衆生在裏頭，他的功德就足夠讓佛自己用脖子來拉這輛車。爲什麼呢？現在你就看出來原因了，因爲悲心的對象不一樣。因爲聲聞緣覺的對象就是衆生還有法，但是菩薩是什麼樣的，你就可以看得出來，即便是十地的菩薩，這個十地菩薩下一秒鍾就成佛了，但是這沒關系，他在這一秒鍾他是十地菩薩，還是第叁種悲心的對象。爲什麼呢？我們看一下下面這一句。
第四個記誦，前面一半是解釋下兩種悲心。“衆生猶如動水月，見其搖動于性空”。
提問： 十地菩薩又是悲的對象，又是悲的主體，對不對？
回答： 對，是這樣的。
提問： 有沒有哪一種悲心是把佛當成對象的？
回答： 沒有，到這個大概就是上限了。把十地菩薩拿來當悲心的對象，這樣還不滿意。因爲你想想看，這樣的話，今天下午或者是上午，我們祈禱的文殊菩薩也是我們悲心的對象，這個話不要亂講。後面你就知道爲什麼這樣說。
現在講法緣悲。爲了要解釋這個對象，第一次你念的時候，把最後一句話的“性空”去掉。當你念到動水的時候，把動水加重，這個就是我的老師這樣教我的。所以…
《入中道-宗薩蔣揚欽哲仁波切談入中論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…