..续本文上一页解无分别的菩萨，就会认为帮助乞丐最重要的就是给他东西的行为，这样的菩萨就会认为，除非把世界上所有的乞丐都让他不穷了，这样才能成佛。只有当菩萨了解到，你认为接受你帮助的对象，实际上也是你自己照射出来的错误的概念。当你了解到这一点的时候，一个不了解无分别的菩萨，去帮助一个人，希望从帮助的行为里要得到一个什么东西。比如有一个人是乞丐，他会认为我救济这个乞丐的行为应该让我成佛。如果一个人手上受伤，一个不了解无分别的菩萨，他会想去治疗，给他涂很多的药，结果那个人的伤越来越糟，这个人就会成为自己很愚蠢的悲心的受害者。因为他不知道这个对象，受伤的人，实际上也是自己的幻想，他的期待就会伤害自己。

　　举例来说，假如这个人喝酒上瘾的，这个人是瘾先生，你希望要帮助他。十年你都想要他戒酒或者是20年，20年他还戒不掉，这个时候当然你也是很痛苦的。有的时候会怪自己，一定是因为我不好，他才去喝酒。为什么呢？因为这个人不了解无分别，也就是说他自我、自私。所以，这个太太帮助他的先生戒酒，帮助他很久，实际上他是期待这个先生从今开始不喝酒，以不喝酒来奖励帮助他的太太，可是这不是菩萨的行为，菩萨帮助就只是帮助，帮助以后自己离开，不管结果，不然他会看到很多悲心的受害者的。不过，你不要搞错了，这也不表示说，无分别的菩萨，反正我已经尽力了，他要喝就喝了，并不是无分别，他就要这样做。只是表示，这个菩萨既没有希望，也没有任何的期待。

　　现在还有更大的回报，当你知道无分别的时候，你的悲心更大。比如我们大家都在做梦，梦到我得了艾滋病。你突然间警觉到我在做梦，你自己醒过来了，知道自己在做梦，你跑来跑去告诉别人我在做梦，别人不知道。这个时候你就知道悲心有多大，你怎么样才能让别人知道你在做梦呢？这个时候，你就会要拼命把人摇醒，告诉人家我在做梦。这个就是菩提心，要了解真正的意象、意念是什么，这个就是菩提心。也就是让你听到你应该听到的东西，这个心就是菩提心。这就是成佛的三个因，所以这就是为什么这三个因以这种顺序安列的。

　　回答：这个问题很好，非常好的问题。因为龙树菩萨讲过，现在我谈中道，为什么？为了跟你讲话方便，如果你真正是一个对于“中”了解的学者的话，连“中”你都不应该提。

　　回答： 没有生、住、灭，你找不到任何的非组合式。如果你真的有一个离于生、住、灭，就是我们说的非组合的现象。你可以找到一个东西说是非组合的？一定有这种的。

　　回答： 因为现在教各位要建立见地，因为要建立见地，所以先把现象分成组合、非组合，再慢慢谈下去，才能谈到别的。

　　回答： 昨天我们讨论过，空给一个定义的时候，那个定义要怎么样定义。空，就是说所有的现象都包含的一种特质，在这边可以在后面加一个空。像昨天讲到苦，也可以加上空，因为空是所有的东西都具有的特质。

　　第二，规定的时候，就讲“悲性无佛广大佛，初游无佛长止水，常事先用若无佛，故我先有大悲心”，你可以把这一个颂自己读一下。如果你没有得金刚乘的病的话，你应该把第二个记诵念十万遍，而不应该去念咒，而且这个可以到处吹嘘很好的东西。好象一个佛教徒好不起印度教，我们老跟人家说，你们是什么拜神的，我们不拜，但是我们拜佛。金刚乘的本尊甚至有很多让人看了非常不舒服的。所以身为一个佛教徒，就算我们不去对佛、菩萨顶礼，但是这个记诵里面讲了悲心。

　　但是这个归敬颂可以告诉我们很多的东西。告诉我们菩萨是最高的、成佛的三个因，第二个记诵告诉我们，三者之中悲心是最重要的。为什么悲心是最重要的？

　　现在看任达娃的书，这边有三个例子或者是三个分析。种子、水，最后就是它成熟。你种一朵花，最初种子最重要，因为没有种子，你就不可能有芽，也不可能会有结果。在中间，水很重要，因为没有水就活不下去。第三，成熟很重要，因为如果没有成熟，我们就不会叫它花，而且没有花，就不知道得到以后的种子，不可能有更多的花了。所以，同样的悲心在开始、中间、后面，都是需要的。所以，种子是无二慧、大悲心以及一切佛的功德的种子。在中间，需要水，水不但使它继续得以存活下去，而且能够使成佛的各种功德逐渐逐渐增长。最后，为了要能够享受这种成佛的各种功德，我们也需要这个。所以，月称来敬礼大悲心。

　　为什么说悲心像种子一样？悲心是成佛的种子，因为如果没有悲心，就没有相对的菩提心。现在，我们先谈谈什么叫做悲心？因为在我们现在谈悲心，悲心不只说是同情，同情也是悲心，但是悲心并不只限制于只有同情。现在，为了我们大家的了解，可以这样讲，悲心就是一种了解。因为如果你定义说，悲心就是同情，这样身为一个哲学家，别人会批评你的。因为如果你说悲心就是同情，这有很大的问题，因为你可以找到一种完全不同情别人，依照你的定义，就是这个人完全没有悲心，再往前推，这个人根本没有办法成佛。你也许碰到一个像希特勒那么残暴的人，他也许丝毫不同情，也许别人在那边，开车的时候把别人的脚都压过去，这都是可能的。听到他的车轮碾到那个人脚骨头碎的声音，他也不会停下来叫救护车。但是他能够了解这个状况，也就是说，这个人能够了解，他能够有这种能力能够了解，如果在那个被碾过去的人同样的情况的话，他也会经历同样的痛苦。

　　所以，你如果了解到这一点，应该觉得很鼓舞。因为很多的时候说我没有什么悲心，你的意思是说我的同情心不够。但是，你一定有这种了解，你一定会了解火会烧，所以你会跟别人讲，那边有一堆火，小心。因为你知道火会把这个人烧到。现在谈的就是最基本的悲心。假如说我们再进一步讲，好象说体会别人所体会的，这样叫悲心，实际上这样更好。有的人修悲心，他们平常怎么做呢？他们怎么修呢？就是前面有一堆很苦恼的众生，自己对他放光，说你们这些人太悲哀了，这样可以了，并不是说这样不可以。但是有一个更好的办法，你看到外面的街上，你尽可能看街上每一个人，你站在他们的立场上，这包括每一个人，好象是换过去，你换在别人的位置上。

　　比如你在那边等着叫计程车，你招了几次，别人也招手，结果那个人叫了计程车了，你个时候，你可以体会一下他的情况怎么样。那时候你也急着，因为七点要教授，你也想赶回去。你就想前面那个人大概太太快生了，或者你想这个人赶电影，电影快开演了，因为对那些人来说，这些都是很重要的事。如果你看路上的人，你就会发现每一个人都有一些什么事。你如果去问，他不会跟你讲，但是每一个人都有他的目的。(这样讲下去有点很感情化了，所以我们还是回来讲这本书。)

　　悲心有点像是常识，你现在头疼，你看到那个人头疼，你大概就知道这个人的感觉。也许你知道涂一种药，但是这个人并不知道这种药。你跟他讲，有一种药，对你的头疼会蛮好的，这个有点像放一个种子。身为佛教徒，我们应该知道轮回里面充满了痛苦。对于其他的人来说，佛教徒了解什么叫轮回、涅磐，他们也不知道。但是我们有的问题他们全都有。我们知道修行的方法，也许我们不去修，但是对他们要有悲心。这种心逐渐增加，慢慢你就会有想要帮助别人，或者是想让别人成佛的心。当你有这种决心的时候，这种决心就是相对的菩提心。那个时候，你就知道只有这个，但是你不了解无分别，几乎是没有办法去让众生成佛，所以在那个时候你就发起了究竟的菩提心。这就是为什么悲心像一个种子。

　　在那个时候，您就知道说，只有这个，但是你不了解无分别，几乎是没有办法去让众生成佛，所以在那个时候，你就发起了究竟的菩提心，这就是为什么悲心像一个种子。这很重要，我们现在谈的就是成佛的第一个种子，也许可以从现在开始。如果以前有人没有这个的话，可以从现在开始。可以简单的像，有的人有头疼，你想帮他，刚才那个是开始，慢慢你可以把这种情形提升起来，不只是要帮那个人止头疼，他们情绪上的东西也可以帮助。慢慢慢慢这样做，你就可以体会到，真正的问题是无明，到那个时候，种子已经种下去了。这个时候，悲心跟水一样，为什么呢？虽然一个人以悲心已经种了成佛的种子，如果你不继续加进去悲心，就像是水一样，不断地加进去的话，如果你不经年累月种许多的劫里积聚各种福德和智慧，不是为你，是为别人来积聚的话，没有这个是不行的。

　　你如果修行了30年，连一个好梦都不做，如果有这一类的事，有的时候会让你没有勇气的。你这时候觉得，我修了30年，没有比以前好，可能还更坏了。所以这种情形，真的好象会消磨你的志气、勇气。因为菩萨的路程非常长远，丧失勇气是最大的一个障碍，几乎像从这边要走路到加州一样，中间有很多很多的障碍，可能会非常非常让你没有勇气。怎么来鼓励你呢？唯一的办法就是让你看到成佛这些美妙的地方。但是，这个也很难，因为成佛的好处，我们根本还没接近到你看得到，所以平常我们认为成佛的好处都是你自己憧憬的、痴心妄想的一些东西。所以说，有一些比较懦弱的菩萨，经过几生的努力以后，觉得太困难了，还不如做声闻缘觉快一点，因为那种东西让人不舒服。因为声闻缘觉不是不好，因为那个东西一方面很快，二一方面，你所做的一切事情自己可以回收。所以，当这一类的事情发生的时候，只有悲心能够让你坚持要成佛的决心。好象一个母亲看到他的孩子生了病一样，即便这个母亲要忍受多年的痛苦，他也绝对不会放弃，因为他很爱这个孩子。

　　虽然在这个道上，也有很多的地方可以去休息或者是轻松一下，他也不会继续走下去。所以悲心能够让你继续下去，只有悲心能够这样。想给大家一个小小的建议，尤其对…

《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…