..續本文上一頁解無分別的菩薩，就會認爲幫助乞丐最重要的就是給他東西的行爲，這樣的菩薩就會認爲，除非把世界上所有的乞丐都讓他不窮了，這樣才能成佛。只有當菩薩了解到，你認爲接受你幫助的對象，實際上也是你自己照射出來的錯誤的概念。當你了解到這一點的時候，一個不了解無分別的菩薩，去幫助一個人，希望從幫助的行爲裏要得到一個什麼東西。比如有一個人是乞丐，他會認爲我救濟這個乞丐的行爲應該讓我成佛。如果一個人手上受傷，一個不了解無分別的菩薩，他會想去治療，給他塗很多的藥，結果那個人的傷越來越糟，這個人就會成爲自己很愚蠢的悲心的受害者。因爲他不知道這個對象，受傷的人，實際上也是自己的幻想，他的期待就會傷害自己。
舉例來說，假如這個人喝酒上瘾的，這個人是瘾先生，你希望要幫助他。十年你都想要他戒酒或者是20年，20年他還戒不掉，這個時候當然你也是很痛苦的。有的時候會怪自己，一定是因爲我不好，他才去喝酒。爲什麼呢？因爲這個人不了解無分別，也就是說他自我、自私。所以，這個太太幫助他的先生戒酒，幫助他很久，實際上他是期待這個先生從今開始不喝酒，以不喝酒來獎勵幫助他的太太，可是這不是菩薩的行爲，菩薩幫助就只是幫助，幫助以後自己離開，不管結果，不然他會看到很多悲心的受害者的。不過，你不要搞錯了，這也不表示說，無分別的菩薩，反正我已經盡力了，他要喝就喝了，並不是無分別，他就要這樣做。只是表示，這個菩薩既沒有希望，也沒有任何的期待。
現在還有更大的回報，當你知道無分別的時候，你的悲心更大。比如我們大家都在做夢，夢到我得了艾滋病。你突然間警覺到我在做夢，你自己醒過來了，知道自己在做夢，你跑來跑去告訴別人我在做夢，別人不知道。這個時候你就知道悲心有多大，你怎麼樣才能讓別人知道你在做夢呢？這個時候，你就會要拼命把人搖醒，告訴人家我在做夢。這個就是菩提心，要了解真正的意象、意念是什麼，這個就是菩提心。也就是讓你聽到你應該聽到的東西，這個心就是菩提心。這就是成佛的叁個因，所以這就是爲什麼這叁個因以這種順序安列的。
回答：這個問題很好，非常好的問題。因爲龍樹菩薩講過，現在我談中道，爲什麼？爲了跟你講話方便，如果你真正是一個對于“中”了解的學者的話，連“中”你都不應該提。
回答： 沒有生、住、滅，你找不到任何的非組合式。如果你真的有一個離于生、住、滅，就是我們說的非組合的現象。你可以找到一個東西說是非組合的？一定有這種的。
回答： 因爲現在教各位要建立見地，因爲要建立見地，所以先把現象分成組合、非組合，再慢慢談下去，才能談到別的。
回答： 昨天我們討論過，空給一個定義的時候，那個定義要怎麼樣定義。空，就是說所有的現象都包含的一種特質，在這邊可以在後面加一個空。像昨天講到苦，也可以加上空，因爲空是所有的東西都具有的特質。
第二，規定的時候，就講“悲性無佛廣大佛，初遊無佛長止水，常事先用若無佛，故我先有大悲心”，你可以把這一個頌自己讀一下。如果你沒有得金剛乘的病的話，你應該把第二個記誦念十萬遍，而不應該去念咒，而且這個可以到處吹噓很好的東西。好象一個佛教徒好不起印度教，我們老跟人家說，你們是什麼拜神的，我們不拜，但是我們拜佛。金剛乘的本尊甚至有很多讓人看了非常不舒服的。所以身爲一個佛教徒，就算我們不去對佛、菩薩頂禮，但是這個記誦裏面講了悲心。
但是這個歸敬頌可以告訴我們很多的東西。告訴我們菩薩是最高的、成佛的叁個因，第二個記誦告訴我們，叁者之中悲心是最重要的。爲什麼悲心是最重要的？
現在看任達娃的書，這邊有叁個例子或者是叁個分析。種子、水，最後就是它成熟。你種一朵花，最初種子最重要，因爲沒有種子，你就不可能有芽，也不可能會有結果。在中間，水很重要，因爲沒有水就活不下去。第叁，成熟很重要，因爲如果沒有成熟，我們就不會叫它花，而且沒有花，就不知道得到以後的種子，不可能有更多的花了。所以，同樣的悲心在開始、中間、後面，都是需要的。所以，種子是無二慧、大悲心以及一切佛的功德的種子。在中間，需要水，水不但使它繼續得以存活下去，而且能夠使成佛的各種功德逐漸逐漸增長。最後，爲了要能夠享受這種成佛的各種功德，我們也需要這個。所以，月稱來敬禮大悲心。
爲什麼說悲心像種子一樣？悲心是成佛的種子，因爲如果沒有悲心，就沒有相對的菩提心。現在，我們先談談什麼叫做悲心？因爲在我們現在談悲心，悲心不只說是同情，同情也是悲心，但是悲心並不只限製于只有同情。現在，爲了我們大家的了解，可以這樣講，悲心就是一種了解。因爲如果你定義說，悲心就是同情，這樣身爲一個哲學家，別人會批評你的。因爲如果你說悲心就是同情，這有很大的問題，因爲你可以找到一種完全不同情別人，依照你的定義，就是這個人完全沒有悲心，再往前推，這個人根本沒有辦法成佛。你也許碰到一個像希特勒那麼殘暴的人，他也許絲毫不同情，也許別人在那邊，開車的時候把別人的腳都壓過去，這都是可能的。聽到他的車輪碾到那個人腳骨頭碎的聲音，他也不會停下來叫救護車。但是他能夠了解這個狀況，也就是說，這個人能夠了解，他能夠有這種能力能夠了解，如果在那個被碾過去的人同樣的情況的話，他也會經曆同樣的痛苦。
所以，你如果了解到這一點，應該覺得很鼓舞。因爲很多的時候說我沒有什麼悲心，你的意思是說我的同情心不夠。但是，你一定有這種了解，你一定會了解火會燒，所以你會跟別人講，那邊有一堆火，小心。因爲你知道火會把這個人燒到。現在談的就是最基本的悲心。假如說我們再進一步講，好象說體會別人所體會的，這樣叫悲心，實際上這樣更好。有的人修悲心，他們平常怎麼做呢？他們怎麼修呢？就是前面有一堆很苦惱的衆生，自己對他放光，說你們這些人太悲哀了，這樣可以了，並不是說這樣不可以。但是有一個更好的辦法，你看到外面的街上，你盡可能看街上每一個人，你站在他們的立場上，這包括每一個人，好象是換過去，你換在別人的位置上。
比如你在那邊等著叫計程車，你招了幾次，別人也招手，結果那個人叫了計程車了，你個時候，你可以體會一下他的情況怎麼樣。那時候你也急著，因爲七點要教授，你也想趕回去。你就想前面那個人大概太太快生了，或者你想這個人趕電影，電影快開演了，因爲對那些人來說，這些都是很重要的事。如果你看路上的人，你就會發現每一個人都有一些什麼事。你如果去問，他不會跟你講，但是每一個人都有他的目的。(這樣講下去有點很感情化了，所以我們還是回來講這本書。)
悲心有點像是常識，你現在頭疼，你看到那個人頭疼，你大概就知道這個人的感覺。也許你知道塗一種藥，但是這個人並不知道這種藥。你跟他講，有一種藥，對你的頭疼會蠻好的，這個有點像放一個種子。身爲佛教徒，我們應該知道輪回裏面充滿了痛苦。對于其他的人來說，佛教徒了解什麼叫輪回、涅磐，他們也不知道。但是我們有的問題他們全都有。我們知道修行的方法，也許我們不去修，但是對他們要有悲心。這種心逐漸增加，慢慢你就會有想要幫助別人，或者是想讓別人成佛的心。當你有這種決心的時候，這種決心就是相對的菩提心。那個時候，你就知道只有這個，但是你不了解無分別，幾乎是沒有辦法去讓衆生成佛，所以在那個時候你就發起了究竟的菩提心。這就是爲什麼悲心像一個種子。
在那個時候，您就知道說，只有這個，但是你不了解無分別，幾乎是沒有辦法去讓衆生成佛，所以在那個時候，你就發起了究竟的菩提心，這就是爲什麼悲心像一個種子。這很重要，我們現在談的就是成佛的第一個種子，也許可以從現在開始。如果以前有人沒有這個的話，可以從現在開始。可以簡單的像，有的人有頭疼，你想幫他，剛才那個是開始，慢慢你可以把這種情形提升起來，不只是要幫那個人止頭疼，他們情緒上的東西也可以幫助。慢慢慢慢這樣做，你就可以體會到，真正的問題是無明，到那個時候，種子已經種下去了。這個時候，悲心跟水一樣，爲什麼呢？雖然一個人以悲心已經種了成佛的種子，如果你不繼續加進去悲心，就像是水一樣，不斷地加進去的話，如果你不經年累月種許多的劫裏積聚各種福德和智慧，不是爲你，是爲別人來積聚的話，沒有這個是不行的。
你如果修行了30年，連一個好夢都不做，如果有這一類的事，有的時候會讓你沒有勇氣的。你這時候覺得，我修了30年，沒有比以前好，可能還更壞了。所以這種情形，真的好象會消磨你的志氣、勇氣。因爲菩薩的路程非常長遠，喪失勇氣是最大的一個障礙，幾乎像從這邊要走路到加州一樣，中間有很多很多的障礙，可能會非常非常讓你沒有勇氣。怎麼來鼓勵你呢？唯一的辦法就是讓你看到成佛這些美妙的地方。但是，這個也很難，因爲成佛的好處，我們根本還沒接近到你看得到，所以平常我們認爲成佛的好處都是你自己憧憬的、癡心妄想的一些東西。所以說，有一些比較懦弱的菩薩，經過幾生的努力以後，覺得太困難了，還不如做聲聞緣覺快一點，因爲那種東西讓人不舒服。因爲聲聞緣覺不是不好，因爲那個東西一方面很快，二一方面，你所做的一切事情自己可以回收。所以，當這一類的事情發生的時候，只有悲心能夠讓你堅持要成佛的決心。好象一個母親看到他的孩子生了病一樣，即便這個母親要忍受多年的痛苦，他也絕對不會放棄，因爲他很愛這個孩子。
雖然在這個道上，也有很多的地方可以去休息或者是輕松一下，他也不會繼續走下去。所以悲心能夠讓你繼續下去，只有悲心能夠這樣。想給大家一個小小的建議，尤其對…
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