..续本文上一页极端——四边。当然我们希望可以间接的进入究竟的中观，不过这个也看你的动机怎么样。这边，我们直接进入的是什么中道呢？是进入书写的中道。书写，或者说是经典式的中道也有两个：一个是佛所讲的中观，另外一个是诸大论师所写的中观。诸大论师当然是佛的弟子，由他们写的中道。

　　《入中论》这本书，并不是入由佛说的经典上的中道。所以这本《入中论》是要直接进入由佛的弟子，也就是诸大论师所写的经典中观。所以《入中论》这本书，是为了告诉你进入文殊菩萨所写的中道。我们怎么进入呢？记得昨天我们曾经讨论过，生、住、灭哪一种最重要，大家似乎都同意“生”是最重要的。在板上写，因为在西藏的学校里，从来没有这样教过的。

　　我们昨天决定了“生”是最重要的，举例来说，为什么我现在是这样的，为什么我在这边？在基督教的圣经里，第一句就是上帝创造一切，生是这样生出来的，所以对于我们来说在任何时候，“生”是最重要的，怎么产生的。现在这个图是很重要的，几乎可以说，这个图已经包括了整个《入中论》的大意。所以一个哲学家，或者是一个理论学家，讨论到最后会发现，生只有四种情况：自生、他生、自他生、没有产生。

　　1，自生，东西是自生，自己所生的。讨论自生，在圣天菩萨所写的《中观四百颂》里，有非常仔细的讨论。因为有某些印度的教派，他们相信所谓的灵魂或者是自我、大我的意思，他们认为这个自我、灵魂创造一切，他的创造者和被创造的东西，两者实际上是一个，他们有这种看法，所以他们持自生的见解。这本书里对于这一点也稍微讨论了一点。

　　2，他生，是最难的。为什么第二个难呢？因为持这种见解的对手很难对付，持这种见解的对手全是佛教徒。我们的对手在讨论这个的时候，包括了唯识宗的学者，甚至像无著菩萨这么伟大的人，都可能包括在里面，所以这个很难了。在这个论里，有些部分很仔细地去讨论。

　　剩下的两个就很简单了。

　　相对来说，月称并不在乎东西在哪里生的。如果你问月称，相对上的东西怎么生的，他就会说你去问放牛的。因为对他而言，所谓相对，就是表示不经过分析的，任何事情你认为是这样就是这样的。而且他认为，对于这种相对的事，如果你去分析它，不对。因为相对的东西，只要一分析它，整个你认为所谓相对真理的概念就会整个垮掉。你可以问一个人，你的父亲是谁？你问这个问题，当然是问你是哪里产生的。像这一类不经过分析的相对的问题，一直问你的父亲、母亲是谁，对于这种没有经过分析的问题，月称会回答说某某人是你的爸爸。但是，如果你问的问题是这样，你说究竟是什么东西创造了我，我究竟的创造者是谁。如果你问这样的问题，这个问题在月称来看是属于一个分析的问题，这个问题将会把你的问题打碎掉。这个问题的答案，如果落在上述的四种任何一个，都是一个错误的答案。

　　第一，像有的印度教会说，我的传统者是大我或者是神我，这是错误的。第二，有的宗教讲，神是另外一个，那个神创造了我，我和神当然不一样，但是是神创造了我，这个答案也是错的。所以，在这本书里，月称就要这样去分析。如果你问月称说，你呢，你到底认为东西是怎么个生法呢？他就会说，是缘起而生。他的这种概念实际上很民主的，因为他并不是说某一个创造者应该得到全部的，你讲的好多都是对于他。他要讲，因为我创造了上帝，所以上帝创造了我。除非我知道他是神，但是他不是神，所以说我把它当作神一样创造出来，然后我认为他创造了我。所以这个就是前面讲的，月称用这个方式进入中道。

　　同样，在中观论里，因为《中观》和《中观论》这本书，几乎整本书都在谈空性。但是在我们读的这部论里，会谈到十地菩萨相对的功德或者是特质。记住，十地菩萨就算是十地，也是相对的真理，对月称菩萨是这样说的。所谓轮回、涅磐，对他来说全部是相对的真理。所以在这本书里，月称很多次满怀骄傲地引用龙树的话，龙树说“我敬礼佛，因为佛从来没有说，当你舍弃了轮回之后，还有一个佛可以去承”。月称很多次带着骄傲的口气引用龙树的话，他说“佛曾经说过，没有一种情况的成佛是需要去抛弃轮回的，但是你成佛必须要知道，根本就没有轮回。”

　　第一个颂，这个是月称的归经颂，就是第一和第二两个颂。月称菩萨在这本书里非常想要谈空性，但是头两个颂等于是把所有的大颂、教颂完完全全讲完了。一般在出家人的学院里，这两个颂讲三个礼拜，因为有很多的东西。

　　第一个记诵的头两句，“声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生”，这两句有很大的冲突。为什么呢？因为佛都是第一个，这里佛不是第一个，这边菩萨是第一个，这边一共讲到四个，声闻、中佛、缘觉，还有佛、菩萨，这两句话告诉你菩萨是最重要的。这两句已经让你看出月称的风格，他写东西永远是让你摸不着头脑，但是又很对。所以第一句说“声闻中佛”。中佛就是缘觉，声闻是由佛所产生的，如何生呢？佛教授他们缘起的真理、精华，他们接受了佛的教授之后，就去思考、修持。之后，他们就正到了声闻或者是缘觉。

　　“声闻”的意思就是听到这个声音，自己听闻到，同时也让别的人听闻。因为声闻是从佛里听到教授。声闻是这样的，他听信佛说的道理，自己这样做、修行，最后他成佛。当他成佛之后，也把这种情况、消息告诉别人，因为告诉别人，别人也能够得到利益。“缘觉”可以说是半个佛，所以这个书翻的很精确，叫中佛。

　　对佛或者是佛陀，对于佛教徒来说只有释迦牟尼才能称为佛，但是缘觉或者是声闻也能称为佛。因为佛陀这个字其中的意义就是“觉醒”。因为佛陀，也就是说觉，其中有一个意思已经摧毁了轮回的根本，也就是业，他因为愿而回去，而不会因为业而回去。摧毁了轮回的根本，也就是佛这个大的业。在很多的时间，在经里会看到，他们称呼声闻叫小佛陀，有中佛，还有伟大的佛。

　　所以从这一句里，你可以知道，这两种小佛陀、中佛陀，是由佛产生的，就是佛的语，主要是佛的语，因为他们听到佛的教导而修行。你又会问，佛从哪里来？你可以看出来，月称菩萨很有技巧地发展到这样，从菩萨生的，佛是菩萨生的。所以说菩萨是最重要的，比佛还重要。如果要把这种话告诉普通一般的佛教徒，最好穿着铠甲告诉他。但是这边有人提出反驳说，可是在很多的经里称呼菩萨为佛子、佛女，难道菩萨不是跟声闻、缘觉一样听佛讲的话而去修行，怎么这样说呢？现在有两个理由能够支持，为什么菩萨是佛的爸爸。

　　第一个理由，如果说佛是一个阶段的话，或者佛是一种状态的话，这个阶段是经过了菩萨这个阶段以后才有的。所以我们说，菩萨的状态或者阶段，是佛前面的状态，后面佛的状态是由前面的状态产生的。同时，比如释迦牟尼佛需要“善由”，而谁是善由呢？永远是菩萨。比如西达多王子，文殊和金刚手菩萨让西达多走到一个方向，看到一朵凋谢的花。同时，文殊和金刚手菩萨，西达多王子一直很想知道这个王宫的墙外到底是什么状况。一切西达多王子看到的生老病死的状况，都是大菩萨所实现的。所以很久远前，当时有一千个菩萨，他们发愿希望将来能够成佛，当他们发这样的愿望的时候，有另外两个菩萨希望，当这一千个菩萨成佛的时候，他们两个不要成佛，他们要逐个唤醒这一千个菩萨，让他们成佛。实际上一直到现代，所有能够教导你的这些，其实都是菩萨的化身，因为佛实在太高，我们根本没有办法接触，我们只能接触到菩萨，跟他沟通。

　　我已经赞美了菩萨是最高层次的宗生。有人会问，菩萨是怎么来的？下面的两句就把所有的大乘的教授全部包括在里面，把这两句好好背起来，你就知道大乘是什么了。这两句讲“大悲心无二慧，菩提心佛子因”，这还不够。这三个可以说是佛，严格来说是“菩萨三因”。如果一个人问你怎么样才能成佛？就把第一个的后两句念给他听就成了。

　　后面讲到“大悲心，无二慧”。什么叫“无二慧”？就是说不落到任何一种极端的状况，比如好坏、美丑，这些后面也会谈到。“菩提心”，就是说希望众生都能了解空性，希望众生都能成佛的心愿。

　　也许有人讲，刚才讲前两个颂在学校里和尚要学三个礼拜，三个礼拜到底读什么东西呢？举一个例子。他们还要学为什么先讲大悲心，再说无二慧，再说菩提心，为什么这样安排？这样写，并不是因为月称菩萨顺手写，他是有这样的理由，这三个的次序不能调换。很重要的需要知道的东西，第一个是“悲心”。为什么悲心在第一个？因为是这三个里最容易拥有的东西。因为你可以用普通人都有的同情心开始，而且大致来说，每一个人不管事大事小，都有同情心。就算不是佛教徒也会说那个人好穷，但是非佛教徒不会想什么叫“无二慧”，但是现在连佛教徒都不这样想。现在当然佛教徒也不想第三个“菩提心”了，但是大悲心还是有可能的。

　　然后我们谈到三者的顺序的时候，这种顺序是一般性的顺序。为什么说是一般的顺序？因为一般人都可以接受，无论你的程度，如果这个交给一个初学者或者是一个比较学的多的人，都可以按照这个顺序接受它。但是如果把这个教授给一个已经非常好的、高明的学生，无二慧应该放到第一个。一般来说，最先教大悲心，然后是无二慧，就是没有分别。你想要有不断的慈悲心，除非你证得无二慧，否则是不可能的。这好象是说，如果一个菩萨不了解无二慧的话，这种菩萨如果在台北街头每次碰到乞丐就给他钱、食物，也可以把很多的东西给他，家里的房子、太太、孩子都送给这个乞丐，也可以。但是如果这个菩萨到印度去的话，印度的乞丐比台湾多了几百万倍，他不了解无二的道理，一跑到印度看到这么多的乞丐，他的心就沉下去了。

　　为什么这样呢？因为一个不了…

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