..續本文上一頁極端——四邊。當然我們希望可以間接的進入究竟的中觀，不過這個也看你的動機怎麼樣。這邊，我們直接進入的是什麼中道呢？是進入書寫的中道。書寫，或者說是經典式的中道也有兩個：一個是佛所講的中觀，另外一個是諸大論師所寫的中觀。諸大論師當然是佛的弟子，由他們寫的中道。
《入中論》這本書，並不是入由佛說的經典上的中道。所以這本《入中論》是要直接進入由佛的弟子，也就是諸大論師所寫的經典中觀。所以《入中論》這本書，是爲了告訴你進入文殊菩薩所寫的中道。我們怎麼進入呢？記得昨天我們曾經討論過，生、住、滅哪一種最重要，大家似乎都同意“生”是最重要的。在板上寫，因爲在西藏的學校裏，從來沒有這樣教過的。
我們昨天決定了“生”是最重要的，舉例來說，爲什麼我現在是這樣的，爲什麼我在這邊？在基督教的聖經裏，第一句就是上帝創造一切，生是這樣生出來的，所以對于我們來說在任何時候，“生”是最重要的，怎麼産生的。現在這個圖是很重要的，幾乎可以說，這個圖已經包括了整個《入中論》的大意。所以一個哲學家，或者是一個理論學家，討論到最後會發現，生只有四種情況：自生、他生、自他生、沒有産生。
1，自生，東西是自生，自己所生的。討論自生，在聖天菩薩所寫的《中觀四百頌》裏，有非常仔細的討論。因爲有某些印度的教派，他們相信所謂的靈魂或者是自我、大我的意思，他們認爲這個自我、靈魂創造一切，他的創造者和被創造的東西，兩者實際上是一個，他們有這種看法，所以他們持自生的見解。這本書裏對于這一點也稍微討論了一點。
2，他生，是最難的。爲什麼第二個難呢？因爲持這種見解的對手很難對付，持這種見解的對手全是佛教徒。我們的對手在討論這個的時候，包括了唯識宗的學者，甚至像無著菩薩這麼偉大的人，都可能包括在裏面，所以這個很難了。在這個論裏，有些部分很仔細地去討論。
剩下的兩個就很簡單了。
相對來說，月稱並不在乎東西在哪裏生的。如果你問月稱，相對上的東西怎麼生的，他就會說你去問放牛的。因爲對他而言，所謂相對，就是表示不經過分析的，任何事情你認爲是這樣就是這樣的。而且他認爲，對于這種相對的事，如果你去分析它，不對。因爲相對的東西，只要一分析它，整個你認爲所謂相對真理的概念就會整個垮掉。你可以問一個人，你的父親是誰？你問這個問題，當然是問你是哪裏産生的。像這一類不經過分析的相對的問題，一直問你的父親、母親是誰，對于這種沒有經過分析的問題，月稱會回答說某某人是你的爸爸。但是，如果你問的問題是這樣，你說究竟是什麼東西創造了我，我究竟的創造者是誰。如果你問這樣的問題，這個問題在月稱來看是屬于一個分析的問題，這個問題將會把你的問題打碎掉。這個問題的答案，如果落在上述的四種任何一個，都是一個錯誤的答案。
第一，像有的印度教會說，我的傳統者是大我或者是神我，這是錯誤的。第二，有的宗教講，神是另外一個，那個神創造了我，我和神當然不一樣，但是是神創造了我，這個答案也是錯的。所以，在這本書裏，月稱就要這樣去分析。如果你問月稱說，你呢，你到底認爲東西是怎麼個生法呢？他就會說，是緣起而生。他的這種概念實際上很民主的，因爲他並不是說某一個創造者應該得到全部的，你講的好多都是對于他。他要講，因爲我創造了上帝，所以上帝創造了我。除非我知道他是神，但是他不是神，所以說我把它當作神一樣創造出來，然後我認爲他創造了我。所以這個就是前面講的，月稱用這個方式進入中道。
同樣，在中觀論裏，因爲《中觀》和《中觀論》這本書，幾乎整本書都在談空性。但是在我們讀的這部論裏，會談到十地菩薩相對的功德或者是特質。記住，十地菩薩就算是十地，也是相對的真理，對月稱菩薩是這樣說的。所謂輪回、涅磐，對他來說全部是相對的真理。所以在這本書裏，月稱很多次滿懷驕傲地引用龍樹的話，龍樹說“我敬禮佛，因爲佛從來沒有說，當你舍棄了輪回之後，還有一個佛可以去承”。月稱很多次帶著驕傲的口氣引用龍樹的話，他說“佛曾經說過，沒有一種情況的成佛是需要去抛棄輪回的，但是你成佛必須要知道，根本就沒有輪回。”
第一個頌，這個是月稱的歸經頌，就是第一和第二兩個頌。月稱菩薩在這本書裏非常想要談空性，但是頭兩個頌等于是把所有的大頌、教頌完完全全講完了。一般在出家人的學院裏，這兩個頌講叁個禮拜，因爲有很多的東西。
第一個記誦的頭兩句，“聲聞中佛能王生，諸佛複從菩薩生”，這兩句有很大的沖突。爲什麼呢？因爲佛都是第一個，這裏佛不是第一個，這邊菩薩是第一個，這邊一共講到四個，聲聞、中佛、緣覺，還有佛、菩薩，這兩句話告訴你菩薩是最重要的。這兩句已經讓你看出月稱的風格，他寫東西永遠是讓你摸不著頭腦，但是又很對。所以第一句說“聲聞中佛”。中佛就是緣覺，聲聞是由佛所産生的，如何生呢？佛教授他們緣起的真理、精華，他們接受了佛的教授之後，就去思考、修持。之後，他們就正到了聲聞或者是緣覺。
“聲聞”的意思就是聽到這個聲音，自己聽聞到，同時也讓別的人聽聞。因爲聲聞是從佛裏聽到教授。聲聞是這樣的，他聽信佛說的道理，自己這樣做、修行，最後他成佛。當他成佛之後，也把這種情況、消息告訴別人，因爲告訴別人，別人也能夠得到利益。“緣覺”可以說是半個佛，所以這個書翻的很精確，叫中佛。
對佛或者是佛陀，對于佛教徒來說只有釋迦牟尼才能稱爲佛，但是緣覺或者是聲聞也能稱爲佛。因爲佛陀這個字其中的意義就是“覺醒”。因爲佛陀，也就是說覺，其中有一個意思已經摧毀了輪回的根本，也就是業，他因爲願而回去，而不會因爲業而回去。摧毀了輪回的根本，也就是佛這個大的業。在很多的時間，在經裏會看到，他們稱呼聲聞叫小佛陀，有中佛，還有偉大的佛。
所以從這一句裏，你可以知道，這兩種小佛陀、中佛陀，是由佛産生的，就是佛的語，主要是佛的語，因爲他們聽到佛的教導而修行。你又會問，佛從哪裏來？你可以看出來，月稱菩薩很有技巧地發展到這樣，從菩薩生的，佛是菩薩生的。所以說菩薩是最重要的，比佛還重要。如果要把這種話告訴普通一般的佛教徒，最好穿著铠甲告訴他。但是這邊有人提出反駁說，可是在很多的經裏稱呼菩薩爲佛子、佛女，難道菩薩不是跟聲聞、緣覺一樣聽佛講的話而去修行，怎麼這樣說呢？現在有兩個理由能夠支持，爲什麼菩薩是佛的爸爸。
第一個理由，如果說佛是一個階段的話，或者佛是一種狀態的話，這個階段是經過了菩薩這個階段以後才有的。所以我們說，菩薩的狀態或者階段，是佛前面的狀態，後面佛的狀態是由前面的狀態産生的。同時，比如釋迦牟尼佛需要“善由”，而誰是善由呢？永遠是菩薩。比如西達多王子，文殊和金剛手菩薩讓西達多走到一個方向，看到一朵凋謝的花。同時，文殊和金剛手菩薩，西達多王子一直很想知道這個王宮的牆外到底是什麼狀況。一切西達多王子看到的生老病死的狀況，都是大菩薩所實現的。所以很久遠前，當時有一千個菩薩，他們發願希望將來能夠成佛，當他們發這樣的願望的時候，有另外兩個菩薩希望，當這一千個菩薩成佛的時候，他們兩個不要成佛，他們要逐個喚醒這一千個菩薩，讓他們成佛。實際上一直到現代，所有能夠教導你的這些，其實都是菩薩的化身，因爲佛實在太高，我們根本沒有辦法接觸，我們只能接觸到菩薩，跟他溝通。
我已經贊美了菩薩是最高層次的宗生。有人會問，菩薩是怎麼來的？下面的兩句就把所有的大乘的教授全部包括在裏面，把這兩句好好背起來，你就知道大乘是什麼了。這兩句講“大悲心無二慧，菩提心佛子因”，這還不夠。這叁個可以說是佛，嚴格來說是“菩薩叁因”。如果一個人問你怎麼樣才能成佛？就把第一個的後兩句念給他聽就成了。
後面講到“大悲心，無二慧”。什麼叫“無二慧”？就是說不落到任何一種極端的狀況，比如好壞、美醜，這些後面也會談到。“菩提心”，就是說希望衆生都能了解空性，希望衆生都能成佛的心願。
也許有人講，剛才講前兩個頌在學校裏和尚要學叁個禮拜，叁個禮拜到底讀什麼東西呢？舉一個例子。他們還要學爲什麼先講大悲心，再說無二慧，再說菩提心，爲什麼這樣安排？這樣寫，並不是因爲月稱菩薩順手寫，他是有這樣的理由，這叁個的次序不能調換。很重要的需要知道的東西，第一個是“悲心”。爲什麼悲心在第一個？因爲是這叁個裏最容易擁有的東西。因爲你可以用普通人都有的同情心開始，而且大致來說，每一個人不管事大事小，都有同情心。就算不是佛教徒也會說那個人好窮，但是非佛教徒不會想什麼叫“無二慧”，但是現在連佛教徒都不這樣想。現在當然佛教徒也不想第叁個“菩提心”了，但是大悲心還是有可能的。
然後我們談到叁者的順序的時候，這種順序是一般性的順序。爲什麼說是一般的順序？因爲一般人都可以接受，無論你的程度，如果這個交給一個初學者或者是一個比較學的多的人，都可以按照這個順序接受它。但是如果把這個教授給一個已經非常好的、高明的學生，無二慧應該放到第一個。一般來說，最先教大悲心，然後是無二慧，就是沒有分別。你想要有不斷的慈悲心，除非你證得無二慧，否則是不可能的。這好象是說，如果一個菩薩不了解無二慧的話，這種菩薩如果在臺北街頭每次碰到乞丐就給他錢、食物，也可以把很多的東西給他，家裏的房子、太太、孩子都送給這個乞丐，也可以。但是如果這個菩薩到印度去的話，印度的乞丐比臺灣多了幾百萬倍，他不了解無二的道理，一跑到印度看到這麼多的乞丐，他的心就沈下去了。
爲什麼這樣呢？因爲一個不了…
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