..续本文上一页觉得如释重负？因为我们没有什么修持，总是东转西转，没什么。

　　我们的情况，一个所谓修行的人经常说，自我给我惹很大的麻烦，我怎么样降服自我。这种讲法，像那边有一个真正的自我，你真正要降服那个家伙，这是很难的。月称菩萨非常愉快地告诉我们，你所认为的自我是根本毫无基础的东西，你去降服什么呢？比如你在农家偷了一个东西，你出来躲在一边一看，那边有一个稻草人，你认为那是一个人，他会来逮你，你躲着。那个人站在那边一天都不动，你就想把他宰了算了。

　　提问：是不是月称菩萨是要让我们知道自我的概念是假的，我们认为所谓自我的概念是假的？

　　回答：并不完全是这样的，月秤菩萨并不是跟我们说，那个只是一个稻草人，他不是这样讲的。当然，如果他讲前面这个，其实对我们是一个很好的事，他如果说那根本是一个稻草人，不是一个真人，其实这个对我们有很大的帮助，他讲的比这个更进一步，他并不是讲那是一个稻草人，他讲你以为那边有一个人，那根本不是一个真人。当一只鸟停在稻草人上，稻草人一动，鸟赶快飞走，这个鸟所怕的并不是一堆稻草或者是破衣服，把它吓走的是它自己的概念，它认为人类会伤害它，人会吃它，这种概念把它吓走了。那个稻草人和那些破衣服，整天站在太阳底下，实际上是没有一点害处的。

　　提问： 如果那边根本没有人的话，为什么会有一个东西认为那是一个人，这个东西是什么呢？人这个概念是怎么来的？

　　回答：这当然是一个很重要的问题，但是对于这个问题，月称菩萨会很轻松地说是串习认为是一个人。

　　那边其实没有人，但是怎么会有人的概念产生，因为你自己的习性，你的串习。因为你以前看过很多人都是那样的，所以你会认为那是一个人。

　　下面有更多让你疑惑的事，我们要讲一种非捏造的我，另外一个是捏造出来的我。什么叫捏造出来的、不实存的我，像前面刚才数论师所讲的我，那个我是常，或者是无德无生等等，这些实际上是捏造出来的我。中观自续师以下的佛教派别，当他们跟印度的数论师讨论或者是驳斥所谓捏造的我的时候，他们等于是要产生另外一个更微细的我，而他们所产生的更微细的我，才是月称菩萨驳斥的。

　　但是，月称菩萨也不会接受印度教的数论师所捏造出来的我，但是在相对的层次上，当我们讨论的时候，我们必须要用到自我。比如我们说修持，修持本身是一个道，修持的时候，我们也会说要怎么样来消灭你的自我，来证得无我。当我们谈到消灭自我的时候，你把自我认为是一个存在的东西。一个非捏造出来的我，它不是由科学家，或者是一些宗教师或者是理论师所制造出来的我。生为佛教徒，我们讲三个业，现在我们要问，谁应该修持善业，谁应该不做恶业。当我们讨论这个的时候，我们必须要讨论什么叫我。

　　月称菩萨在相对的层次上接受有一个我，这个我当然是没有基础的，没有本质的。而这个我，当你去建立胜义谛的时候，这个我就会完全消失掉。所以说，这个相对上的我，只是以一个标签的形式存在的。下面的问题，假如只是一个标识、标签的话，为什么我们的自私这么强呢？它是我们的串习、我们的习性是这样的。起先我们是有一个错误的见地，然后我们执著在这个见地，很多很多生之后，就变成一个非常坚强的力量。依照月称来说，这个我和五蕴，既不是相同，但是也不是不同的。

　　月称菩萨先驳斥一些佛教的派别，这些佛教的派别认为五蕴是我。

　　第126个记诵，“由离诸蕴无我故，我见所缘唯是蕴，有计我见依五蕴，有者唯计依一心”。介绍不同派别的见解。这个地方所讲的，主要是佛教的“有部”的见地。尤其是有部，后来分裂成18个部派，其中有一个部派叫做受大众尊敬的一部。这一部讲的，就是离开了五蕴，找不到一个我。所以当我们谈到对于我的执著的时候，这种执著唯一的对象就是五蕴。这种讲法实际上就是我们的想法，每次当我们讲到我的时候，我们所想的永远是我的色蕴，我的身体、感受或者是情绪等等这些东西。这18个部派之中，有一个部，认为五蕴是我。但是有的部派，不是这样讲的，他们认为比如像色蕴、受蕴，不是我执所依的对象。只有识蕴才是真正的我执所依的对象。他们所说的，虽然五蕴是我执所执著的客体，但是本身并不是我。

　　可以看得出来，就算是有部也讲，所谓的我实际上只是一种标识、标签。所以，应成中观派和佛教其他的派别，对于我的争论，实际上并不是有关于我是怎么样，而只是说我们所标识的我的对象是什么，这方面有很大的争执。唯识宗和自续中观派，所接受的也跟这个非常相似。这边要再重复一次，月称菩萨认为五蕴并不是我执直接的对象。五蕴当然不是我，只有毫无基础、本质的我的概念，是我执的对象。而这个毫无本质的我的概念，在相对的层次是存在的。毫无本质、毫无基础的我的概念，是在造善恶业，上天堂、下地狱的主人。但是，如果你一开始分析，毫无本质的我的概念，就会消失掉。

　　第127个记诵，“若谓五蕴即是我……我见缘 应非倒”。第一句说，如果五蕴就是我，就是一个的话，既然说五蕴是五个，这样这个人当然应该有五个我才对。而在五蕴每一个蕴之中，比如色蕴，我们每个人有十个手指头，那就应该有十个自我才对。

　　第128个记诵，这种驳斥的方式很印度式。“般涅磐时我定断，般涅磐前诸刹那”。前两句，如果五蕴和我是一个的话，我的概念一定是一个本质的东西，一定是一个实物，因为五蕴是本质、物质的东西。如果我执是一个实在的东西，因为我执和蕴是一个，蕴是实际上有的一个物质的东西，这样的话，我执是就一个实际有的物质的东西，如果是这样的话，我们再也不能说我执是一个错误的观念。如果这样的话，这个想法就是对的，因为我实际上是一个存在的实质的东西。既然这样，为什么各位佛教徒要害怕正确的我的概念呢？因为它实际上是一个存在的实际的东西。

　　后两句“生灭无作故无果，他所造业余受果”。这个记诵实际上是回答了刚才讨论时讲的问题。这个记诵是说，当一个人成佛，就是涅磐的时候，依照你们来看，你认为我是这样的，那个我一定要被切断，对不对？我们在修持的时候，并不是把原来存在的一个东西叫做我，把那个我切断，然后那个我从这一刻开始不存在，这个概念是完全错误的。修持中观的时候会犯两个错误，一个是常见，一个断见，如果原来一个存在的东西被你切断了，那是断见。同样，在你成佛之前，色蕴有很多次都死亡了，表示色蕴中断过很多次。色蕴和我是一个，那就表示我在成佛前中断很多次，是吗？

　　如果说像我们前面这一句讲的是对的话，很多的东西没有办法解释。我们讲这一生的痛苦是前生做的恶业的结果，依照前面的讲法，前面生的色蕴已经终止了，如果那个我已经中断了，现在是一个全新的我，为什么全新的我要接受已经中断的恶业呢？

　　第129个记诵，是我们的对手反驳我们。他说这个我虽然不同，但是是一个相续，继续下去的。所以是过去一直继续到未来，所以并不会产生像月称所讲的错误。“实一相续无过者……世有边等无记故”。第129个记诵说，至于说相续的问题，前面讨论法无我的时候，前面讲两个人，已经讨论过相续的问题，这边就不再多说了。

　　刚才讲的两个人，前面又讲一个是近密，一个是慈氏。第129个记诵后面两句，月称说，如果你讲那样是对的话，佛非常聪明，佛有14个问题从来不答。比如轮回有没有终点，我和蕴有没有终止的时候。如果说自我和蕴是无依的话，佛为什么不回答这些问题。

　　提问： 如果我们修持就修持25％，大概你看稻草人一直守着就像是稻草人，不是人，问题就是这样的。我们看稻草人认为是人，我们把一些东西认为是什么，我们一定要有我们认为这个东西的串习在，我们可以把它看成是这样吗？

　　回答：比如我们把它看作一个杯子，月秤菩萨说，做成这个东西的里面，没有一个真正的杯子在里面。

　　提问：没有基础的概念就是没有基础的概念？

　　回答：我问你一个问题，稻草人一堆草，以及上面的破衣服，在这一堆东西里面，你找不到任何一点可以叫做人的东西在里面吗？有没有心跳或者是脉搏，有没有任何一个可以说是人的东西在里面呢？没有。所以我们为什么叫毫无基础，你认为是一个人，完全是你自己的概念，但是这个概念对你来说，它是有效的。所以，这个稻草人才能发挥把鸟赶走的功用。整个世界都是这样在运作的时候，我们所有的整个世界实际上就是整个建立在毫无基础的概念上，但是不能说这个毫无基础的概念一点作用都没有，那是错了，这个毫无基础概念非常有效，可以让世界发挥非常大的功用。你会问，力量是哪儿来的？你给他的。因为我们自己的惧怕，因为我们自己的希望，我们给了这些毫无本质的概念这些力量。

　　比如像给那位小姐的例子，你在农庄里偷了东西，你趁着月色、晚上想跑掉，那个时候你当然不希望有人看到你。而这个不希望被人看到的惧怕，实际上制造出来当你看到远处的稻草人的时候，你认为是一个身强力壮的卫士或者是看守人的概念。

　　提问： 最开始为什么要先谈法无我的原因，如果一切都是我的概念，谈不谈法无我不是就没有关系了吗？

　　回答：对，但是我们不知道这一点。我们不知道那是一个稻草人，我们不知道那不是一个人，而且我们也不知道当你走近的时候，实际上那边从来就没有一个人。因为我们不知道这一点，所以有所谓的修道。整个所谓的修行道，实际上可以说是一个骗人的伎俩。把这个骗人的伎俩制造出来的动机，实际上是慈悲。因为你要设计出一个真正骗人的好的伎俩出来，是要花很多的功夫的。

　　第130个记诵，“若汝瑜珈见无我，尔时定见诸无法…则汝心蕴非是我…

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