..續本文上一頁覺得如釋重負？因爲我們沒有什麼修持，總是東轉西轉，沒什麼。
我們的情況，一個所謂修行的人經常說，自我給我惹很大的麻煩，我怎麼樣降服自我。這種講法，像那邊有一個真正的自我，你真正要降服那個家夥，這是很難的。月稱菩薩非常愉快地告訴我們，你所認爲的自我是根本毫無基礎的東西，你去降服什麼呢？比如你在農家偷了一個東西，你出來躲在一邊一看，那邊有一個稻草人，你認爲那是一個人，他會來逮你，你躲著。那個人站在那邊一天都不動，你就想把他宰了算了。
提問：是不是月稱菩薩是要讓我們知道自我的概念是假的，我們認爲所謂自我的概念是假的？
回答：並不完全是這樣的，月秤菩薩並不是跟我們說，那個只是一個稻草人，他不是這樣講的。當然，如果他講前面這個，其實對我們是一個很好的事，他如果說那根本是一個稻草人，不是一個真人，其實這個對我們有很大的幫助，他講的比這個更進一步，他並不是講那是一個稻草人，他講你以爲那邊有一個人，那根本不是一個真人。當一只鳥停在稻草人上，稻草人一動，鳥趕快飛走，這個鳥所怕的並不是一堆稻草或者是破衣服，把它嚇走的是它自己的概念，它認爲人類會傷害它，人會吃它，這種概念把它嚇走了。那個稻草人和那些破衣服，整天站在太陽底下，實際上是沒有一點害處的。
提問： 如果那邊根本沒有人的話，爲什麼會有一個東西認爲那是一個人，這個東西是什麼呢？人這個概念是怎麼來的？
回答：這當然是一個很重要的問題，但是對于這個問題，月稱菩薩會很輕松地說是串習認爲是一個人。
那邊其實沒有人，但是怎麼會有人的概念産生，因爲你自己的習性，你的串習。因爲你以前看過很多人都是那樣的，所以你會認爲那是一個人。
下面有更多讓你疑惑的事，我們要講一種非捏造的我，另外一個是捏造出來的我。什麼叫捏造出來的、不實存的我，像前面剛才數論師所講的我，那個我是常，或者是無德無生等等，這些實際上是捏造出來的我。中觀自續師以下的佛教派別，當他們跟印度的數論師討論或者是駁斥所謂捏造的我的時候，他們等于是要産生另外一個更微細的我，而他們所産生的更微細的我，才是月稱菩薩駁斥的。
但是，月稱菩薩也不會接受印度教的數論師所捏造出來的我，但是在相對的層次上，當我們討論的時候，我們必須要用到自我。比如我們說修持，修持本身是一個道，修持的時候，我們也會說要怎麼樣來消滅你的自我，來證得無我。當我們談到消滅自我的時候，你把自我認爲是一個存在的東西。一個非捏造出來的我，它不是由科學家，或者是一些宗教師或者是理論師所製造出來的我。生爲佛教徒，我們講叁個業，現在我們要問，誰應該修持善業，誰應該不做惡業。當我們討論這個的時候，我們必須要討論什麼叫我。
月稱菩薩在相對的層次上接受有一個我，這個我當然是沒有基礎的，沒有本質的。而這個我，當你去建立勝義谛的時候，這個我就會完全消失掉。所以說，這個相對上的我，只是以一個標簽的形式存在的。下面的問題，假如只是一個標識、標簽的話，爲什麼我們的自私這麼強呢？它是我們的串習、我們的習性是這樣的。起先我們是有一個錯誤的見地，然後我們執著在這個見地，很多很多生之後，就變成一個非常堅強的力量。依照月稱來說，這個我和五蘊，既不是相同，但是也不是不同的。
月稱菩薩先駁斥一些佛教的派別，這些佛教的派別認爲五蘊是我。
第126個記誦，“由離諸蘊無我故，我見所緣唯是蘊，有計我見依五蘊，有者唯計依一心”。介紹不同派別的見解。這個地方所講的，主要是佛教的“有部”的見地。尤其是有部，後來分裂成18個部派，其中有一個部派叫做受大衆尊敬的一部。這一部講的，就是離開了五蘊，找不到一個我。所以當我們談到對于我的執著的時候，這種執著唯一的對象就是五蘊。這種講法實際上就是我們的想法，每次當我們講到我的時候，我們所想的永遠是我的色蘊，我的身體、感受或者是情緒等等這些東西。這18個部派之中，有一個部，認爲五蘊是我。但是有的部派，不是這樣講的，他們認爲比如像色蘊、受蘊，不是我執所依的對象。只有識蘊才是真正的我執所依的對象。他們所說的，雖然五蘊是我執所執著的客體，但是本身並不是我。
可以看得出來，就算是有部也講，所謂的我實際上只是一種標識、標簽。所以，應成中觀派和佛教其他的派別，對于我的爭論，實際上並不是有關于我是怎麼樣，而只是說我們所標識的我的對象是什麼，這方面有很大的爭執。唯識宗和自續中觀派，所接受的也跟這個非常相似。這邊要再重複一次，月稱菩薩認爲五蘊並不是我執直接的對象。五蘊當然不是我，只有毫無基礎、本質的我的概念，是我執的對象。而這個毫無本質的我的概念，在相對的層次是存在的。毫無本質、毫無基礎的我的概念，是在造善惡業，上天堂、下地獄的主人。但是，如果你一開始分析，毫無本質的我的概念，就會消失掉。
第127個記誦，“若謂五蘊即是我……我見緣 應非倒”。第一句說，如果五蘊就是我，就是一個的話，既然說五蘊是五個，這樣這個人當然應該有五個我才對。而在五蘊每一個蘊之中，比如色蘊，我們每個人有十個手指頭，那就應該有十個自我才對。
第128個記誦，這種駁斥的方式很印度式。“般涅磐時我定斷，般涅磐前諸刹那”。前兩句，如果五蘊和我是一個的話，我的概念一定是一個本質的東西，一定是一個實物，因爲五蘊是本質、物質的東西。如果我執是一個實在的東西，因爲我執和蘊是一個，蘊是實際上有的一個物質的東西，這樣的話，我執是就一個實際有的物質的東西，如果是這樣的話，我們再也不能說我執是一個錯誤的觀念。如果這樣的話，這個想法就是對的，因爲我實際上是一個存在的實質的東西。既然這樣，爲什麼各位佛教徒要害怕正確的我的概念呢？因爲它實際上是一個存在的實際的東西。
後兩句“生滅無作故無果，他所造業余受果”。這個記誦實際上是回答了剛才討論時講的問題。這個記誦是說，當一個人成佛，就是涅磐的時候，依照你們來看，你認爲我是這樣的，那個我一定要被切斷，對不對？我們在修持的時候，並不是把原來存在的一個東西叫做我，把那個我切斷，然後那個我從這一刻開始不存在，這個概念是完全錯誤的。修持中觀的時候會犯兩個錯誤，一個是常見，一個斷見，如果原來一個存在的東西被你切斷了，那是斷見。同樣，在你成佛之前，色蘊有很多次都死亡了，表示色蘊中斷過很多次。色蘊和我是一個，那就表示我在成佛前中斷很多次，是嗎？
如果說像我們前面這一句講的是對的話，很多的東西沒有辦法解釋。我們講這一生的痛苦是前生做的惡業的結果，依照前面的講法，前面生的色蘊已經終止了，如果那個我已經中斷了，現在是一個全新的我，爲什麼全新的我要接受已經中斷的惡業呢？
第129個記誦，是我們的對手反駁我們。他說這個我雖然不同，但是是一個相續，繼續下去的。所以是過去一直繼續到未來，所以並不會産生像月稱所講的錯誤。“實一相續無過者……世有邊等無記故”。第129個記誦說，至于說相續的問題，前面討論法無我的時候，前面講兩個人，已經討論過相續的問題，這邊就不再多說了。
剛才講的兩個人，前面又講一個是近密，一個是慈氏。第129個記誦後面兩句，月稱說，如果你講那樣是對的話，佛非常聰明，佛有14個問題從來不答。比如輪回有沒有終點，我和蘊有沒有終止的時候。如果說自我和蘊是無依的話，佛爲什麼不回答這些問題。
提問： 如果我們修持就修持25％，大概你看稻草人一直守著就像是稻草人，不是人，問題就是這樣的。我們看稻草人認爲是人，我們把一些東西認爲是什麼，我們一定要有我們認爲這個東西的串習在，我們可以把它看成是這樣嗎？
回答：比如我們把它看作一個杯子，月秤菩薩說，做成這個東西的裏面，沒有一個真正的杯子在裏面。
提問：沒有基礎的概念就是沒有基礎的概念？
回答：我問你一個問題，稻草人一堆草，以及上面的破衣服，在這一堆東西裏面，你找不到任何一點可以叫做人的東西在裏面嗎？有沒有心跳或者是脈搏，有沒有任何一個可以說是人的東西在裏面呢？沒有。所以我們爲什麼叫毫無基礎，你認爲是一個人，完全是你自己的概念，但是這個概念對你來說，它是有效的。所以，這個稻草人才能發揮把鳥趕走的功用。整個世界都是這樣在運作的時候，我們所有的整個世界實際上就是整個建立在毫無基礎的概念上，但是不能說這個毫無基礎的概念一點作用都沒有，那是錯了，這個毫無基礎概念非常有效，可以讓世界發揮非常大的功用。你會問，力量是哪兒來的？你給他的。因爲我們自己的懼怕，因爲我們自己的希望，我們給了這些毫無本質的概念這些力量。
比如像給那位小姐的例子，你在農莊裏偷了東西，你趁著月色、晚上想跑掉，那個時候你當然不希望有人看到你。而這個不希望被人看到的懼怕，實際上製造出來當你看到遠處的稻草人的時候，你認爲是一個身強力壯的衛士或者是看守人的概念。
提問： 最開始爲什麼要先談法無我的原因，如果一切都是我的概念，談不談法無我不是就沒有關系了嗎？
回答：對，但是我們不知道這一點。我們不知道那是一個稻草人，我們不知道那不是一個人，而且我們也不知道當你走近的時候，實際上那邊從來就沒有一個人。因爲我們不知道這一點，所以有所謂的修道。整個所謂的修行道，實際上可以說是一個騙人的伎倆。把這個騙人的伎倆製造出來的動機，實際上是慈悲。因爲你要設計出一個真正騙人的好的伎倆出來，是要花很多的功夫的。
第130個記誦，“若汝瑜珈見無我，爾時定見諸無法…則汝心蘊非是我…
《入中道-宗薩蔣揚欽哲仁波切談入中論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…