..续本文上一页子存在，不让这个相对的真理以他们的样子来存在，为什么呢？因为这些哲学家去分析这种相对的真理，因为你一开始分析相对的真理，相对的真理立即开始分解。如果说这些哲学家因为他们的分析让相对的真理损害理解，等于说分解掉了，完全破坏掉了，如果这样他们能够得到一个好的结果，当然月称非常高兴，但是问题就是说我们这些对手把相对的真理分解了之后，他们并没有得到一个好的结果，这就引起了月称对他们第二点不喜欢的地方。月称菩萨很希望这个稻田里面，漂亮的稻芽就是那个样子，不要去管它，但是这些宗教家有很多研究，有各种方法学的人，或者是这些科学家来说不是，上帝、神创造了这些，或者是各种各样的离子创造了这些，但是一开始讲这个，月称就有点不太高兴了。因为这些人把相对的真理摧毁掉了，而当这些人把相对的真理毁灭掉的时候，他们没有办法从这之中建立起一个绝对的救命的真理，他们没有办法做到这一点。我们的对手在这边是怎么讲的？他们说东西是他生，由他而生，月称是希望驳斥他这一点。你有任何的概念，有任何的想法是驳斥这些想法、这个概念，在后面当然你会听到有人最后没有办法就反驳月称，说好吧，那你的看法是什么？月称说实际上我没有任何的看法，为什么？是你自己把这一切搞出来了，为了你好，为了我们能够沟通，为了我们双方能够沟通，也是为了你好，我说我相信原形。就算这样，月称说我是为了你好，不是因为我需要这样，他就是这样聪明。如果说这个地方已经是存在了，那就不用再生了，如果它不存在的话，那我们前面所讲的这一切的理由都可以用的上。

　　这边又有四个问题。这是佛教英明的一些方法。“生他所生能生因，为生有无二俱非，有何用生无何益，二俱俱非均无用”，现在的结果是什么？结果是芽，芽的因是什么？你说他的因是种子，大家说种子的时候，这个结果，它是不是有呢？它是不是当时就存在，如果你说存在，当时就有这是第一个。那他的结果在他的因，也就是种子的时候是不是不在呢？这是二。或者说两个，既在又不在，这是第三个，两个都不在这是第四个，无论你的答案是其中任何一个，前面我所驳斥的东西都可以用在这上面。

　　如果你在种子的时代芽就已经在了，那就不需要种子了，如果当时在因的时候，如果果是没有的，那你需要这个因干什么。如果说两者都有了，那就像前面讲的一样，为什么需要去生。如果这两者具没有，就是第四个，具非的话，那何必又要提因和果这些东西，讲这些东西又有什么意思。这个实际上是我们拥有的很有力的幻觉，这种并不是只有在书里面或者是理论上存在，而是在我们生活的每一刻都有这个东西。

　　对方的反击在下面这一个段落里又出现了。现在我们的对手这样说，他说我们不需要给你什么理由来证明他生，你看看这些平常的人，他们都相信他生，光这个理由本身就足够能够证明有所谓他生这个现实，有这个就够了。我们对手马上反击，“世住自见许为量，他从他生亦世知，故有他生何用理？”这是给对方的反击，这个反击其实是很好的。这个时候对手很聪明，他用中观应成派的办法，月称接受世俗人所接受的一切东西，不经分析他接受，我们的对手就说我们世俗人都相信这个，这个你可以相信吧，用这点来反击。

　　我们开始谈相对和究竟两种真理，为什么要谈二谛呢？用二谛答复前面所有人的反击。如果各位想要知道什么是相对真理，什么是究竟真理，下面的段落开始就是你要搞清楚的。你们知不知道为什么月称要建立二谛，世俗谛和胜义谛呢？为什么要在这边建立这两者？因为我们的对手说，平常的这些人都相信他生，为什么你不能相信呢？为了要回答对手的这个反问，所以他必须要在这边建立起二谛的见解。今天大略的提一下。

　　我接受一切凡人的观点为我们所说的世俗谛，我从来没有接受他们的观点作为胜义谛，这个我从来没有接受过。你在这边想要建立一种胜义谛，我来这边不是要建立胜义谛的见解，我原来不是做这个事的。如果在建立胜义谛的过程中，如果你认为我们一定要依照别人的见解做这个事情的话，那你就有问题，因为在这边我们不打算建立胜义谛，因为你一直在那边搅合世俗谛，想从这中间建立胜义谛，实际上是你犯了一个错误。你如何能够让我是一个中观的应成派的论师，我接受别人的看法，但是我没有意思要建立所谓胜义谛的意思，对于我来说你如何跟我说这所有的世俗人都是接受这个，所以你也要接受，你怎么让我接受。

　　第一个下面先谈二谛，然后慢慢我们最大的对手就逐渐出现了。为什么呢？因为唯识宗可能听了我下面讲的不太喜欢，因为他们相信阿赖耶识，他们相信一个众生死了以后会再生。他们认为业这个东西必须要有一个容器，把它载到下一生去，所以这个承载的东西就叫做阿赖耶识。在这个方面月称也有一个大问题，因为月称前面讲这部论主要是根据《十地经》所写的，在《十地经》里面佛讲“诸菩萨三界唯心”，这句话里面三界唯心是你要把它划线的地方，佛讲只有心是实存的。同时不要忘掉唯识宗是一个大乘的派别，是非常高的一个派。

　　因为我们在这边讨论，我们是站在中观宗的立场，好象我们有点瞧不起这个唯识，实际上在历史上来说最伟大的佛教的唯识论全部都出自唯识宗，比如说《无著、《德光》、《法称》，有很多很多这种佛教的大师都是出自唯识宗。但是月称一谈到这些大师他也有很多话可以讲。因为月称在这边要驳斥的是很多我们自己对佛的一些看法和见地。因为在月称的看法来说，如果我们对于这种佛性的见解不小心，不仔细的话，我们一样会掉到前面说的自生或者他生的这些陷阱里面。当佛教徒讲法界，这个时候同别的宗教徒讲的上帝在宇宙的任何一个地方，这个有什么不一样的。我们对于报身佛和别的宗教讲的圣灵有什么不一样？别的教派讲的圣旨和我们讲的化身佛有什么不同呢？你不要担心，月称菩萨把这些问题都照顾了，现在可以问一些问题。

　　月称菩萨唯一跟别人争论的时候是你打算从这个东西建立起究竟，建立起胜义谛的看法，那他就有的要讲。你知道什么叫究竟？究竟是什么？就是刚刚讲的这四种属性必须具备，所以它就有我们前面提出的问题。否则的话，当你说我自己在走路，当然我们可以接受这一点。但是如果你说我走路究竟的原因是什么，是因为我，那你就有问题了。他就要问走路和你是相同还是不相同，如果是相同，那什么在走？因为你就是结果的话，你坐在那边也是在走，因为你就是走。如果你说不同，这样的话就有同样的，第一你必须要同时，如果是同时的话，那就没有生，因为已经在那儿了。

　　他的问题是说因为中观应成派是用对方的见解来驳斥对方。所以说他是不是因为对方有见解就一定有事，因为这月称菩萨也承认唯识宗。月称菩萨并不是这样，他只接受对方在不分析的状况下他能接受对方性，但是他并不相信究竟存在的性，这是月称菩萨不接受的，这样人们就很惊讶，其实沟通是很好的。

　　你前面的问题说，如果按照月称菩萨的说法，这个世界上好象没有同样的东西。究竟上来是不可能的，但是假如你不是分析的讲，你可以说有东西相同，比如说你在那边，我在这边可以说同时，我们可以说现在是1998年，我们可以说现在是3月，但这一切我们都可以说是没有经过分析。用的分析或者是不分析的字眼，这是很重要的。因为月称菩萨怎么说呢？只要你一开始分析，相对的真理就开始分解，在你的面前崩掉，同时，你刚刚讲的，所以说你现在给时间下一个定义，什么叫做时间，一开始给时间下定义你会发现你给时间下的定义是产生矛盾的状态。

　　这位先生接下来的问题就是说，如果在这个世界里根本找不到相同的东西，那月称菩萨说的相同的定义是不是就犯了我们刚才说的那个错误，不可能，月称菩萨说他原来没有要去定义这些东西，就是说月称菩萨的观点是说，相对你就接受方牛的怎么看，有是这样的。如果说在究竟上你去分析，或者是你找到了任何东西，那个东西都是错的。你要知道这两点。你在究竟上居然找到了东西，如果你得到了一个结论的话，如果你真的找到了东西，你所找的连佛都没找到，因为什么？因为佛讲的是空性，佛讲的是根本没有结论的东西，就是说没有任何的边见的结论。所以诸佛曾经讲过，诸法的自性和诸法的本性，无论佛来佛不来，佛来以前佛里以后，它都是那个样子。

　　如果您是一个佛教徒的话，我们最终极的目标是希望解脱，所以，我们说要得到解脱或者我们说要摧毁或者消灭掉我们这个迷惑的网，这两种讲法是完全一样的。但是要切断这个迷惑的网是非常困难的，因为这个网非常非常的深厚，而且我们已经非常非常的习惯它了，而且它有很久很久的时间了。现在我们对于去破解这个迷惑的网，是不习惯这样做的。而我们每一天都用各种方法使这个迷惑的网变成更坚强、更系统化、更坚固。而有任何时候如果有任何一个小的事情可以稍稍切断这个网，我们都非常努力的去避免它。就像我们避免听到任何坏消息一样，任何有损害到迷惑网的事情我们都尽量避免。像我们自称为佛教徒，但是我们还是一样的掉在这个迷幻的网里面，我们的网也许看起来比较好看一点，我们的网是金子做的，但是它就是网。

　　我们究竟的目标也就是想要达到解脱成佛的目标是非常困难的。另外一个理由，为什么我们达到解脱成佛是那么的困难？因为我们要达到解脱必须要做两件事。第一个，你要积聚资粮，第二能够清净罪障。要积聚资粮，你就必须具备对于众生的慈悲心和修道的虔诚。请稍微注意一点，目前没有用的你对上师有信心，上师是金刚乘的语言，我们在这儿没有谈到金刚乘的东西。对于众生的慈悲是非常困难的，我们有的时候有一点点慈悲心，但是这种慈悲…

《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…