..續本文上一頁子存在，不讓這個相對的真理以他們的樣子來存在，爲什麼呢？因爲這些哲學家去分析這種相對的真理，因爲你一開始分析相對的真理，相對的真理立即開始分解。如果說這些哲學家因爲他們的分析讓相對的真理損害理解，等于說分解掉了，完全破壞掉了，如果這樣他們能夠得到一個好的結果，當然月稱非常高興，但是問題就是說我們這些對手把相對的真理分解了之後，他們並沒有得到一個好的結果，這就引起了月稱對他們第二點不喜歡的地方。月稱菩薩很希望這個稻田裏面，漂亮的稻芽就是那個樣子，不要去管它，但是這些宗教家有很多研究，有各種方法學的人，或者是這些科學家來說不是，上帝、神創造了這些，或者是各種各樣的離子創造了這些，但是一開始講這個，月稱就有點不太高興了。因爲這些人把相對的真理摧毀掉了，而當這些人把相對的真理毀滅掉的時候，他們沒有辦法從這之中建立起一個絕對的救命的真理，他們沒有辦法做到這一點。我們的對手在這邊是怎麼講的？他們說東西是他生，由他而生，月稱是希望駁斥他這一點。你有任何的概念，有任何的想法是駁斥這些想法、這個概念，在後面當然你會聽到有人最後沒有辦法就反駁月稱，說好吧，那你的看法是什麼？月稱說實際上我沒有任何的看法，爲什麼？是你自己把這一切搞出來了，爲了你好，爲了我們能夠溝通，爲了我們雙方能夠溝通，也是爲了你好，我說我相信原形。就算這樣，月稱說我是爲了你好，不是因爲我需要這樣，他就是這樣聰明。如果說這個地方已經是存在了，那就不用再生了，如果它不存在的話，那我們前面所講的這一切的理由都可以用的上。

　　這邊又有四個問題。這是佛教英明的一些方法。“生他所生能生因，爲生有無二俱非，有何用生無何益，二俱俱非均無用”，現在的結果是什麼？結果是芽，芽的因是什麼？你說他的因是種子，大家說種子的時候，這個結果，它是不是有呢？它是不是當時就存在，如果你說存在，當時就有這是第一個。那他的結果在他的因，也就是種子的時候是不是不在呢？這是二。或者說兩個，既在又不在，這是第叁個，兩個都不在這是第四個，無論你的答案是其中任何一個，前面我所駁斥的東西都可以用在這上面。

　　如果你在種子的時代芽就已經在了，那就不需要種子了，如果當時在因的時候，如果果是沒有的，那你需要這個因幹什麼。如果說兩者都有了，那就像前面講的一樣，爲什麼需要去生。如果這兩者具沒有，就是第四個，具非的話，那何必又要提因和果這些東西，講這些東西又有什麼意思。這個實際上是我們擁有的很有力的幻覺，這種並不是只有在書裏面或者是理論上存在，而是在我們生活的每一刻都有這個東西。

　　對方的反擊在下面這一個段落裏又出現了。現在我們的對手這樣說，他說我們不需要給你什麼理由來證明他生，你看看這些平常的人，他們都相信他生，光這個理由本身就足夠能夠證明有所謂他生這個現實，有這個就夠了。我們對手馬上反擊，“世住自見許爲量，他從他生亦世知，故有他生何用理？”這是給對方的反擊，這個反擊其實是很好的。這個時候對手很聰明，他用中觀應成派的辦法，月稱接受世俗人所接受的一切東西，不經分析他接受，我們的對手就說我們世俗人都相信這個，這個你可以相信吧，用這點來反擊。

　　我們開始談相對和究竟兩種真理，爲什麼要談二谛呢？用二谛答複前面所有人的反擊。如果各位想要知道什麼是相對真理，什麼是究竟真理，下面的段落開始就是你要搞清楚的。你們知不知道爲什麼月稱要建立二谛，世俗谛和勝義谛呢？爲什麼要在這邊建立這兩者？因爲我們的對手說，平常的這些人都相信他生，爲什麼你不能相信呢？爲了要回答對手的這個反問，所以他必須要在這邊建立起二谛的見解。今天大略的提一下。

　　我接受一切凡人的觀點爲我們所說的世俗谛，我從來沒有接受他們的觀點作爲勝義谛，這個我從來沒有接受過。你在這邊想要建立一種勝義谛，我來這邊不是要建立勝義谛的見解，我原來不是做這個事的。如果在建立勝義谛的過程中，如果你認爲我們一定要依照別人的見解做這個事情的話，那你就有問題，因爲在這邊我們不打算建立勝義谛，因爲你一直在那邊攪合世俗谛，想從這中間建立勝義谛，實際上是你犯了一個錯誤。你如何能夠讓我是一個中觀的應成派的論師，我接受別人的看法，但是我沒有意思要建立所謂勝義谛的意思，對于我來說你如何跟我說這所有的世俗人都是接受這個，所以你也要接受，你怎麼讓我接受。

　　第一個下面先談二谛，然後慢慢我們最大的對手就逐漸出現了。爲什麼呢？因爲唯識宗可能聽了我下面講的不太喜歡，因爲他們相信阿賴耶識，他們相信一個衆生死了以後會再生。他們認爲業這個東西必須要有一個容器，把它載到下一生去，所以這個承載的東西就叫做阿賴耶識。在這個方面月稱也有一個大問題，因爲月稱前面講這部論主要是根據《十地經》所寫的，在《十地經》裏面佛講“諸菩薩叁界唯心”，這句話裏面叁界唯心是你要把它劃線的地方，佛講只有心是實存的。同時不要忘掉唯識宗是一個大乘的派別，是非常高的一個派。

　　因爲我們在這邊討論，我們是站在中觀宗的立場，好象我們有點瞧不起這個唯識，實際上在曆史上來說最偉大的佛教的唯識論全部都出自唯識宗，比如說《無著、《德光》、《法稱》，有很多很多這種佛教的大師都是出自唯識宗。但是月稱一談到這些大師他也有很多話可以講。因爲月稱在這邊要駁斥的是很多我們自己對佛的一些看法和見地。因爲在月稱的看法來說，如果我們對于這種佛性的見解不小心，不仔細的話，我們一樣會掉到前面說的自生或者他生的這些陷阱裏面。當佛教徒講法界，這個時候同別的宗教徒講的上帝在宇宙的任何一個地方，這個有什麼不一樣的。我們對于報身佛和別的宗教講的聖靈有什麼不一樣？別的教派講的聖旨和我們講的化身佛有什麼不同呢？你不要擔心，月稱菩薩把這些問題都照顧了，現在可以問一些問題。

　　月稱菩薩唯一跟別人爭論的時候是你打算從這個東西建立起究竟，建立起勝義谛的看法，那他就有的要講。你知道什麼叫究竟？究竟是什麼？就是剛剛講的這四種屬性必須具備，所以它就有我們前面提出的問題。否則的話，當你說我自己在走路，當然我們可以接受這一點。但是如果你說我走路究竟的原因是什麼，是因爲我，那你就有問題了。他就要問走路和你是相同還是不相同，如果是相同，那什麼在走？因爲你就是結果的話，你坐在那邊也是在走，因爲你就是走。如果你說不同，這樣的話就有同樣的，第一你必須要同時，如果是同時的話，那就沒有生，因爲已經在那兒了。

　　他的問題是說因爲中觀應成派是用對方的見解來駁斥對方。所以說他是不是因爲對方有見解就一定有事，因爲這月稱菩薩也承認唯識宗。月稱菩薩並不是這樣，他只接受對方在不分析的狀況下他能接受對方性，但是他並不相信究竟存在的性，這是月稱菩薩不接受的，這樣人們就很驚訝，其實溝通是很好的。

　　你前面的問題說，如果按照月稱菩薩的說法，這個世界上好象沒有同樣的東西。究竟上來是不可能的，但是假如你不是分析的講，你可以說有東西相同，比如說你在那邊，我在這邊可以說同時，我們可以說現在是1998年，我們可以說現在是3月，但這一切我們都可以說是沒有經過分析。用的分析或者是不分析的字眼，這是很重要的。因爲月稱菩薩怎麼說呢？只要你一開始分析，相對的真理就開始分解，在你的面前崩掉，同時，你剛剛講的，所以說你現在給時間下一個定義，什麼叫做時間，一開始給時間下定義你會發現你給時間下的定義是産生矛盾的狀態。

　　這位先生接下來的問題就是說，如果在這個世界裏根本找不到相同的東西，那月稱菩薩說的相同的定義是不是就犯了我們剛才說的那個錯誤，不可能，月稱菩薩說他原來沒有要去定義這些東西，就是說月稱菩薩的觀點是說，相對你就接受方牛的怎麼看，有是這樣的。如果說在究竟上你去分析，或者是你找到了任何東西，那個東西都是錯的。你要知道這兩點。你在究竟上居然找到了東西，如果你得到了一個結論的話，如果你真的找到了東西，你所找的連佛都沒找到，因爲什麼？因爲佛講的是空性，佛講的是根本沒有結論的東西，就是說沒有任何的邊見的結論。所以諸佛曾經講過，諸法的自性和諸法的本性，無論佛來佛不來，佛來以前佛裏以後，它都是那個樣子。

　　如果您是一個佛教徒的話，我們最終極的目標是希望解脫，所以，我們說要得到解脫或者我們說要摧毀或者消滅掉我們這個迷惑的網，這兩種講法是完全一樣的。但是要切斷這個迷惑的網是非常困難的，因爲這個網非常非常的深厚，而且我們已經非常非常的習慣它了，而且它有很久很久的時間了。現在我們對于去破解這個迷惑的網，是不習慣這樣做的。而我們每一天都用各種方法使這個迷惑的網變成更堅強、更系統化、更堅固。而有任何時候如果有任何一個小的事情可以稍稍切斷這個網，我們都非常努力的去避免它。就像我們避免聽到任何壞消息一樣，任何有損害到迷惑網的事情我們都盡量避免。像我們自稱爲佛教徒，但是我們還是一樣的掉在這個迷幻的網裏面，我們的網也許看起來比較好看一點，我們的網是金子做的，但是它就是網。

　　我們究竟的目標也就是想要達到解脫成佛的目標是非常困難的。另外一個理由，爲什麼我們達到解脫成佛是那麼的困難？因爲我們要達到解脫必須要做兩件事。第一個，你要積聚資糧，第二能夠清淨罪障。要積聚資糧，你就必須具備對于衆生的慈悲心和修道的虔誠。請稍微注意一點，目前沒有用的你對上師有信心，上師是金剛乘的語言，我們在這兒沒有談到金剛乘的東西。對于衆生的慈悲是非常困難的，我們有的時候有一點點慈悲心，但是這種慈悲…

《入中道-宗薩蔣揚欽哲仁波切談入中論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…