..续本文上一页听笛子的声音，在梦中你的耳是不发生作用，你的耳是不是实存的，而美妙的笛声也不是实际存在的，同样你认为这个笛声真好听，你这个心也不是真实存在的。并不是说这三者之中有一个是真实，有一个是有效的，别的两个无效，不是这样子。而同样在醒的时候，我们说，一个外境，那我们的五根，也就是说我们的感官系统，以及跟感官系统相关的事，还有我们的心，同样也都不是实存的。
下面一个记诵，此中犹如已觉位，乃至未觉三皆有，如已觉后三非有，痴睡尽后亦如事。这个等于第一个反驳，反驳这个梦的比喻，算是他的结束。在梦中，就算你梦到大象追你，那是在你的梦中，他有一个外境的大象，也有你的眼视，比如你可以看到这个大象在追你，同时你也有心的作用，你害怕这个大象在追你。当你醒过来的时候，就没有所谓大象。你醒过来的时候，同样对你的眼识同样有，可以看到桌子和房子，但是你的眼识没有办法看到你在梦里看到的大象，看不到了。
你害怕大象追你的这个心也没有了，那个时候可能有的心情是什么？你从这个恶梦里面醒过来，自己觉得好令人松口气。这个记诵可以说是一个反驳，但是他是一种建议的形式提出反驳。这边月称菩萨他是讲，当你从无明中醒过来的时候，当然了，一切的外境，一切的各种的事，还有甚至你的心都是没有了，所以在那个情况之下，并不是说，一切像这种房子等等，这种外境他是没有了，他不实际上存在，一切不清净的事也都不实际存在，但是你的心仍然存在，没有这个事情。
下面唯识宗提出另外一个例子，一个更好的例子。这边他们说，由有翳根所生识，由翳力故见毛等，观待彼视二俱实，待明见境二俱亡。对于一个人，如果他的主体有受到这种，比如说受到不好的某种的影响。也就是说，如果他的主体有这种错误，这边唯识师讲，我们不要用梦，梦这个例子，不是我们现在这个世界，好象现在并没有，我们不要用做梦，我们说，如果一个人的眼睛有生病，他会看到飞蚊症，像毛发这样的。唯识宗想再次建立他们的立场，他们就说，虽然外境并不实有，但是主体，也就是我们的心是实体，是实在，是有效的。眼睛有病的人，虽然在外境来说，根本没有所谓毛发存在，但是他还是会看到那个毛发这样不断地落下来。
这个就是唯识宗讲的，这一切的房子、山，我们的河，我们的五蕴，我们各种的形色，各种的感受，这一切一切都是跟前面讲的毛发一样，他虽然并不是真实存在的，但是因为我们的无明大梦，这种大病，因为我们的无明大病，所以他会显现出这些东西的样子。所以从这边，你可以看得出来，外境他不是真实存在的，但是能见的这个主体，能够见到房子，见到山的这个主体，他是实存的。
这边中观应成派，他们几乎用一种耍诡计的方法来反驳，他就说，现在这个眼睛生病的人，他看到对这个毛发掉下来，对他来说，这个从天上掉下来的毛发都是真实存在的。因为这个人如果说他看到那个天上毛发掉下来，如果这个毛发，他觉得没什么，他也不受他的影响，这个人实际上就没有生病。对于一个眼睛没有病的人来说，当然这种从天上掉下来的毛发现象当然是不存在的，那不止是这个，甚至连所谓天上有毛发掉下来这个概念都是完完全全无效的概念，对不对？
下一个记诵，他解释的更多。下一个记诵是说，若无所知而有心，则于发处眼相随，无翳亦应起发心，然不如是故非有。唯识宗说没有一个真正的存在的，从天上掉下毛发的这种外境，没有这种外境的存在，但是观察的主体，因为你自己的原因，所以你会看到有毛发从天上掉下来。月称菩萨就在讲，如果你说你的那个观点是成立的，那这样子就变成什么，一个有眼病的人，一个有飞蚊症的人，看着一个盘子，会看到有很多毛发掉下来，旁边站了一个人，他没有眼病，他去看，他也应该看这个盘子上掉下很多毛发来，为什么呢？因为他们两个人都认为外境不实存，外境既然不实存，他们两个人都应该看到。
这次他是从客观的，客体的这个方面来反驳。唯识宗主要的论点是什么？他们说外境不实存，外境不实存，但是主观的主体是存在的。月称菩萨在这边问，为什么一个没有眼病的人他看不到毛发呢？为什么呢？月称菩萨讲，对于有眼病的人，他眼睛虽然有病，但是外境并不实存，这个眼睛好的人，没有眼病的人，外境也不实存，所以，他们都应该看到毛发。这个下面有更多的这种讨论。
下一个记诵。若谓净见识功能，未成熟故识不生，非是由离所知法，彼能非有此不成。这个记诵，实际上这个记诵的前三句，是唯识宗经常用的一种辩驳，这个记诵主要是什么？就是他们说这种潜力，某个东西有某种的潜力存在。他们这边是讲，唯识宗是说，没有眼病的人，他没有这种潜力看到毛发。而有眼病的人，他就具有这种潜力，因为他有这种潜力，所以他就会看到有毛发。
这个记诵的最后一句，就是中观应成派讲，你所说的潜力，我不太能接受。这个潜力等于说是一个经常的，很大的一个讨论题目，这边对他的反驳就非常多。
下一个记诵说，已生功能则非有，未生体中亦无能，非离能别有所别，或石女儿亦有彼。第一个月称菩萨要反驳什么？反驳所谓这种潜力的当下，目前的这种潜力，当您看到这个花的时候，唯识宗是讲，当您看到这朵花的时候，你的心里原来就有一些潜力，或者可以翻成串习，因为这种串习的作用，你才能看到这朵花。对于这点呢，月称菩萨很容易反驳他说，在当下，目前这一刻，你所谓说的见花的潜力，根本不需要。因为你已经见到花了，你需要什么潜力，你已经见到了，这个他就这样子回答。当我们在当下，这一刻看到什么东西，我们见到什么东西的时候，因为见的这个动作，见已经发生了，所以在当下不需要再有什么潜力。
他这边进一步的又讲说，如果我们有一个所谓未来的一个概念，就是说这种潜力在未来的一个概念，这个呢也不能发生作用，为什么呢？因为我们所谓的未来，比如你说今天晚上我将会看到一朵红色的花，当你这样想的时候，实际上他是你现在的一个概念，他是你现在这样想。所以当我们说到未来可以见到的这种东西的时候，所谓潜力的这个概念，原来仍然没有办法发挥作用。尚未生起的这种向，也就是说未来的这个现象，根本还不是一个实体。所以，他不能称作一个现象。所以，你没有办法说，这个东西的潜力是什么。如果我们要谈所谓未来的新的潜力，谈这种东西的话，这种东西像什么，你谈一个石女，根本没有办法生下小孩女人他的后代将会是如何如何，这个人根本没有办法有后代。
如果我们要谈所谓未来的新的潜力，谈这种东西的话，这种实际上很像什么，你谈一个石女，一个根本没有办法生下小孩女人他的后代，将会是如何如何，这个人根本没有办法有后代，所以谈他的后代如何如何，他的潜力如何，根本毫无疑义。
下一个记诵，进一步的再继续解释。下一个记诵说，若想当生而说者，既无功能无当生，若互相依而成者，诸善士说即不成。唯识宗在这边说，未来的事当然现在还没有生。但是，我们现在的心，他有这种潜力，能够作为未来心的一个原因，他能够产生未来的心。这个记诵的第二句，月称反驳，第一句唯识宗所讲的，你所说的潜力，这样子仍然不能建立起来，这边唯识宗讲两个东西，一个讲潜力本身，一个是讲潜力的结果，也就是事。这边再提醒各位一下，唯识宗所想建立的，他们要建立有一个真正实存主体的心。
为了能够建立他们的这种见地，他举了一个例子，就是说一个人有眼病的人，他会看到某一种外境。这边他们一直重复着讲，就是说心是存在的，心是实存的。但是，他的对象，比如这个例子里面，这个毛发的对象不是实存的。对于这点，月称菩萨用一个方法来反驳，他就说，如果在这种情况之下，为什么另外一个人，没有眼病的人，为什么他不能看到这个毛发呢？在这个时候，唯识宗第二次，为了证明他们的立场，他们就说，这种潜力，或者刚才说的串习，因为没有眼病的人，他没有这种串习或者这种潜力来看到毛发。
这边月称菩萨当然一向他这样子，就把他认为的潜力分成三种。月称菩萨这是他经常惯用的一种手法，对他来说，这样子可能辩论起来就很简单。就像前面讲的一样，所谓现在的事，假如现在这种事的话，根本就不需要潜力，因为事已经存在了。我们现在谈的是什么？是未来的事和现在的潜力，这个等于是典型的，他生的这种，可以算是理论学者会用，他们会这样讲。在这边月称菩萨就非常聪明，他就说，如果是你讲的这种状况的话，你就说，现在的潜力还有未来的事，两者是互相相关的。因为，如果这两个东西是相关的话，意思是什么？就是这两个东西相关，这两个都不是真实存在的。
比如我们说主体要依靠客体，那客体要依靠主体。所以，唯识宗所说的，主体是实存的，但是客体不是，根本就没有这种状况。以往这种伟大的大师们，龙树他曾经讲过，任何东西如果要依靠别的东西，那这个东西就绝对不会是真实存在的。
我们现在讲的第三种潜力，就是过去的这种潜力。这个实际上是，在我们生活里面经常发生的，我们实际经常这样讲，我抽烟上瘾了，为什么？我都抽了十年了，这是我们经常讲的，对不对。
这个记诵是说，若灭功能成熟生，从他功能亦生他，诸有相续互异故，一切应从一切生。唯识宗是这样说，事有生起，事也有消灭，比如说我的眼识会看到这朵花，我的眼识会终止看到这朵花。这边请注意它说，眼识会终止，这个是一个很重要的字。这两个字在这边很重要，为什么呢？因为我们不是在前面讲了，我们为什么会现在讨论这个呢？因为前面我们说，如果一个人造了业之后，也许50年，或者也许甚至下一生，他才会，他会经历到这个业的这种结果。这中间经过什…
《入中道-宗萨蒋扬钦哲仁波切谈入中论》全文未完，请进入下页继续阅读…