..续本文上一页所化，一切自性空，唯以分别有。

　　如佛世尊以神通力示现化身，其所化身复现其余之化身。当知业亦如是。如来所化自性且空，况彼化身所化余身耶？如是二事唯以分别可名为有。其业亦尔。复次：

若业有自性，无涅槃作者，无则业所感，爱非爱果无。

　　若谓业有自性者，有自性则定无涅槃，亦应无作业者，何以故？即无作者，亦有业故。若有自性者，则业所感之爱非爱果亦皆非有。

问：经广说有，云何言无耶？答：

　　说有或说无，或说亦有无，诸佛密意说，此难可通达。

　　经中有处说有，有处说无，亦有处说亦有亦无。诸佛密意语言，于一切种不易通达。

问：此中说色是大种生故有，余非色诸法亦应是有。答：

　　色从大种生，则从非真生，非从自性生。彼无非他生。

　　若说色是大种所造，色则从非真实生。从非真者，谓非从自，是故色非从自性生。」

　　问：是事实尔，非从自性生，是从他生，以诸大种是他故。破曰「彼无非他生

　　。」谓色非从他生。何以故？以彼无故。彼无，即他无。云何他无？谓自性不成故从他非理；说无从他生固非理，说无之他亦非理故。

　　复次：大种非有故。若说大种从相生，彼相在大种前，不应正理。若无能相，则所依之大种亦不得成。复次：

一中非有四，四中亦无一，依无四大种，其色云何有。

　　由四中无一，一中无四故，依止无体之四大种，其色云何得有耶？无者，谓非有也。复次：

最不可取故。

　　最不可取故，色即非有。何以故？由最不可取故。色是最不可取，若无可取，云何是有？

由因因亦无，从因缘生故。有无因非理。

　　若谓由因，因即缘色之心。若有缘色之心，则能成彼色，以若无境，则心不生，由此心为因，故知有色。

　　答：由因因亦无。因亦无者，因非有也。何以故？从因缘生故。其为因之心从因缘生，故彼非有。

　　又：有、无因，非理；若谓色是有，而无成立有色之因，亦非正理。谓因非有，非正理也。复次：

若谓能取色，则无取自体，缘生心无故，云何能取色。

　　若能取色者，则应取自体。然以自体能取自体，未见此事。从缘所生之心由自性空故无体，彼云何能取无色？

问：经说过去色、未来色，故取色应有。答：

　　能剎那生心，不取剎那色，云何能通达，过去未来色。

　　此约剎那色心而破。剎那生心尚不能取剎那生色，况能通达过去及未来之色；以非有故，不应通达。云何者？是除遣义。由此理趣，色最不可取。又虽许显色、形色，然说取色亦不应理。何以故？

显色与形色，异性终非有，不应取彼异，许同是色故。

　　若显色、形色有异者，取彼二为异，容应正理。然许显、形同是色法，故不应理。复次：

眼识非在眼，非色非中间，彼依眼及色，遍计即颠倒。

　　若审观察：眼识非眼中有，非色中有，亦非彼二中间而有。遍计依眼及色有彼生者，即是颠倒。

　　问：眼等诸处是有。眼所见等亦有，谓眼见色、耳闻声等。答：

　　若眼不自见，云何能见色，故眼色无我，余处亦同尔。

　　若眼不见自见，云何能见于色？由不自见，亦不见色，故说眼无我，即无自性。又色亦无我，如不可见，即非是色。余处亦尔。以此次第，则余诸处皆成无我，即无自性。

问：眼能自见，非是识见。何以故？识是能取故，由能取细色等，故名曰识。眼能自见，眼以清净大种为体，此即眼之自性。能取此者，是识；如是能取显色、形色等诸色差别者亦唯是识。是故汝说若眼不自见云何能见色，不应正理。

　　答：是事不然。何以故？

　　眼由自性空，复由他性空。色亦如是空，余处空亦尔。

　　眼由依他起故名空，即眼是依他而成，凡依他成者即自性不成，故眼是自性空；眼由自性空者，自性即自体也。若许有他性，亦非正理。何以故？自性若无，岂复有他性？他性亦无，故是他性空。又言他性空者，他即是识，即是眼由识空异名；何以故？以眼无知故。若无知者，则不应有识性，故亦是他性空。又识亦即是空也。由何知空？以识是依他起故。云何依他？谓识依所知等而有。凡是依他有者即无自性，故识无自性；是故说识能取细色等，不应正理。

　　色亦如是者，谓与彼相同。如眼是自性、他性空，色亦是自性、他性空。云何色是自性、他性空耶？如前已说一切法自性于一切非有；若审观察，一切法皆非有，即是一切诸法皆无自性之异名。空者，即不可得之异名也。又由缘起故，亦说名空。如色由大种为因而成，是依他成，凡依他成者，则非自性成，故色是自性空。亦是他性空；色之他为眼及识，眼与识是有境，色即是境，境非有境，故他性空。又识属内，色是所行是外非内，故亦是他性空。

　　亦尔者，谓如色由自性、他性空，如是余处亦由自性、他性空。复次：

若触俱一起，则余者皆空，空不依不空，不空不依空。

　　若时一处与触俱起，则余者皆空。是空则不依不空，不空亦不依空。复次：

三非有自性，不住无和合，则无彼性触，是故受亦无。

　　三非有者，谓彼无。于不住自性中则无和合。和合无故，则无彼性触，谓无从彼所生之触。由无触故，受亦无。复次：

彼止内外处，而有心识生，是故识非有，如幻如焰空。

　　由依内外处而有识生，故识非有。如幻事，如阳焰，其性本空。若作是念：有识、有识者，亦不应理。何以故？

由依所识生，是故识非有，识所识无故，亦无有识者。

　　识依所识而生，故识非有。由所识、能识俱非有故，识者亦无。

问：如说一切无常；以说一切无常故，即显不空。答：

　　一切无常者，非常无有常，常无常依性，其性岂能有。

　　一切无常者，当知意说非常或无有常。若有性者，可说常或无常。其性岂能有，谓无有也。

问：贪、瞋、痴应有，经中广说故。答：

　　爱非爱颠倒，缘生贪瞋痴，是故贪瞋痴，非由自性有。

　　从爱缘、非爱缘，颠倒缘生贪、瞋、痴，故贪、瞋、痴非由自性而有。复次：

《七十空性论(法尊法师译)》全文未完，请进入下页继续阅读…