..續本文上一頁所化，一切自性空，唯以分別有。

　　如佛世尊以神通力示現化身，其所化身複現其余之化身。當知業亦如是。如來所化自性且空，況彼化身所化余身耶？如是二事唯以分別可名爲有。其業亦爾。複次：

若業有自性，無涅槃作者，無則業所感，愛非愛果無。

　　若謂業有自性者，有自性則定無涅槃，亦應無作業者，何以故？即無作者，亦有業故。若有自性者，則業所感之愛非愛果亦皆非有。

問：經廣說有，雲何言無耶？答：

　　說有或說無，或說亦有無，諸佛密意說，此難可通達。

　　經中有處說有，有處說無，亦有處說亦有亦無。諸佛密意語言，于一切種不易通達。

問：此中說色是大種生故有，余非色諸法亦應是有。答：

　　色從大種生，則從非真生，非從自性生。彼無非他生。

　　若說色是大種所造，色則從非真實生。從非真者，謂非從自，是故色非從自性生。」

　　問：是事實爾，非從自性生，是從他生，以諸大種是他故。破曰「彼無非他生

　　。」謂色非從他生。何以故？以彼無故。彼無，即他無。雲何他無？謂自性不成故從他非理；說無從他生固非理，說無之他亦非理故。

　　複次：大種非有故。若說大種從相生，彼相在大種前，不應正理。若無能相，則所依之大種亦不得成。複次：

一中非有四，四中亦無一，依無四大種，其色雲何有。

　　由四中無一，一中無四故，依止無體之四大種，其色雲何得有耶？無者，謂非有也。複次：

最不可取故。

　　最不可取故，色即非有。何以故？由最不可取故。色是最不可取，若無可取，雲何是有？

由因因亦無，從因緣生故。有無因非理。

　　若謂由因，因即緣色之心。若有緣色之心，則能成彼色，以若無境，則心不生，由此心爲因，故知有色。

　　答：由因因亦無。因亦無者，因非有也。何以故？從因緣生故。其爲因之心從因緣生，故彼非有。

　　又：有、無因，非理；若謂色是有，而無成立有色之因，亦非正理。謂因非有，非正理也。複次：

若謂能取色，則無取自體，緣生心無故，雲何能取色。

　　若能取色者，則應取自體。然以自體能取自體，未見此事。從緣所生之心由自性空故無體，彼雲何能取無色？

問：經說過去色、未來色，故取色應有。答：

　　能剎那生心，不取剎那色，雲何能通達，過去未來色。

　　此約剎那色心而破。剎那生心尚不能取剎那生色，況能通達過去及未來之色；以非有故，不應通達。雲何者？是除遣義。由此理趣，色最不可取。又雖許顯色、形色，然說取色亦不應理。何以故？

顯色與形色，異性終非有，不應取彼異，許同是色故。

　　若顯色、形色有異者，取彼二爲異，容應正理。然許顯、形同是色法，故不應理。複次：

眼識非在眼，非色非中間，彼依眼及色，遍計即顛倒。

　　若審觀察：眼識非眼中有，非色中有，亦非彼二中間而有。遍計依眼及色有彼生者，即是顛倒。

　　問：眼等諸處是有。眼所見等亦有，謂眼見色、耳聞聲等。答：

　　若眼不自見，雲何能見色，故眼色無我，余處亦同爾。

　　若眼不見自見，雲何能見于色？由不自見，亦不見色，故說眼無我，即無自性。又色亦無我，如不可見，即非是色。余處亦爾。以此次第，則余諸處皆成無我，即無自性。

問：眼能自見，非是識見。何以故？識是能取故，由能取細色等，故名曰識。眼能自見，眼以清淨大種爲體，此即眼之自性。能取此者，是識；如是能取顯色、形色等諸色差別者亦唯是識。是故汝說若眼不自見雲何能見色，不應正理。

　　答：是事不然。何以故？

　　眼由自性空，複由他性空。色亦如是空，余處空亦爾。

　　眼由依他起故名空，即眼是依他而成，凡依他成者即自性不成，故眼是自性空；眼由自性空者，自性即自體也。若許有他性，亦非正理。何以故？自性若無，豈複有他性？他性亦無，故是他性空。又言他性空者，他即是識，即是眼由識空異名；何以故？以眼無知故。若無知者，則不應有識性，故亦是他性空。又識亦即是空也。由何知空？以識是依他起故。雲何依他？謂識依所知等而有。凡是依他有者即無自性，故識無自性；是故說識能取細色等，不應正理。

　　色亦如是者，謂與彼相同。如眼是自性、他性空，色亦是自性、他性空。雲何色是自性、他性空耶？如前已說一切法自性于一切非有；若審觀察，一切法皆非有，即是一切諸法皆無自性之異名。空者，即不可得之異名也。又由緣起故，亦說名空。如色由大種爲因而成，是依他成，凡依他成者，則非自性成，故色是自性空。亦是他性空；色之他爲眼及識，眼與識是有境，色即是境，境非有境，故他性空。又識屬內，色是所行是外非內，故亦是他性空。

　　亦爾者，謂如色由自性、他性空，如是余處亦由自性、他性空。複次：

若觸俱一起，則余者皆空，空不依不空，不空不依空。

　　若時一處與觸俱起，則余者皆空。是空則不依不空，不空亦不依空。複次：

叁非有自性，不住無和合，則無彼性觸，是故受亦無。

　　叁非有者，謂彼無。于不住自性中則無和合。和合無故，則無彼性觸，謂無從彼所生之觸。由無觸故，受亦無。複次：

彼止內外處，而有心識生，是故識非有，如幻如焰空。

　　由依內外處而有識生，故識非有。如幻事，如陽焰，其性本空。若作是念：有識、有識者，亦不應理。何以故？

由依所識生，是故識非有，識所識無故，亦無有識者。

　　識依所識而生，故識非有。由所識、能識俱非有故，識者亦無。

問：如說一切無常；以說一切無常故，即顯不空。答：

　　一切無常者，非常無有常，常無常依性，其性豈能有。

　　一切無常者，當知意說非常或無有常。若有性者，可說常或無常。其性豈能有，謂無有也。

問：貪、瞋、癡應有，經中廣說故。答：

　　愛非愛顛倒，緣生貪瞋癡，是故貪瞋癡，非由自性有。

　　從愛緣、非愛緣，顛倒緣生貪、瞋、癡，故貪、瞋、癡非由自性而有。複次：

《七十空性論(法尊法師譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…