..續本文上一頁。“那麼，淨土宗《阿彌陀經》怎麼說啊？“其音演暢五根五力七菩提分八聖道分”，這個不是叁十七道品嗎？那麼大乘的西方極樂世界還在講這些叁十七道品。”“五根五力七覺支八正道，這就是大乘，那麼四念處、四正勤、四如意足，是小乘。”——叁十七道品分了兩半，一半是大乘，一半小乘。這個問的人還是厲害，他說：““如是等法”，還有個“等”，這個等，在注解裏說就是四念處、四正勤、四如意足”(笑)——啞掉了。叁十七道品通大小乘，哪裏是小乘呢？我們早就說過，修行的根本乘，你根本的叁十七道品沒有，你六度四攝怎麼修？我們也強調地說過，大小乘的分判在你發不發菩提心，不在法上看。
我們這個八正道，就是佛在世的原來的道谛，主要指的八正道，後來又擴展到叁十七道品。當然，後來的六度四攝等等菩薩的行，都是屬于道谛，我們講的根本教——所以說有八正道，叁十七道品，菩提分法——以這個爲主。將來講大乘的瑜伽跟中觀，當然還要把後面的添上去，根本東西不能去掉。你說後面的東西沒有，前面的搞不成的。要是小學生沒有，大學生、中學生也不會出來的。決定小學畢業才有中學生，中學畢業才有大學生，這個是世間上必然如此，佛法也是如此——次第，這是菩提道的次第，不能跳越。
“四谛的重心放在人生現象”，我們說，佛教的修行就是解脫苦，苦就是關于人的問題，所以重點都在人上講，不是講哲學。講哲學一定要講宇宙觀，把這個學說搞得博大圓滿，那一定要講宇宙觀，那我們佛教裏把修行、以解脫生死爲主的，當然以人生爲重點。那麼人生的全部，不外乎兩個方面，一個是染，染汙的，就是苦集二谛；一個是清淨的，滅道二谛。
“四谛的組織以苦谛爲根本，集是苦因，滅是滅苦，道是滅苦的方法。”整個的四谛，核心——苦，也是最現實的，最容易看到的——苦谛。以苦谛這個推動力。苦，大家都害怕，你只要徹底地認識到苦谛的話，你對世間一切都是苦，那就是趕快要出世間，那麼如何出？你要追求，你要把苦滅掉，那苦的因要找出來，集就是苦的因。那麼苦滅了之後怎麼樣？就是滅谛，把苦息滅了，得到一個圓滿的清涼的境界。那麼怎樣子得到滅苦？這個方法如何？修道——道谛。所以說整個四谛的組織，苦谛是個根本，也是個推動力，因爲苦，受不了，要出離，就追苦的因；要追苦的因。怎麼樣子滅——苦滅掉的境界先要達到，你說苦能不能滅？苦滅掉是可以滅的，有這個境界，那麼向這個地方努力，如果苦滅不掉的——“啊，算了，這個是沒有希望了”。我們苦是可以滅的，有那個滅的境界的，那麼我們就盡量地想辦法修道，把苦集滅掉，達到這個滅谛的清涼境界，那麼就是修道谛。
叁轉*輪
這四谛法，釋迦佛第一次宣揚四聖谛，反複地講了——這就我們講叁轉四谛十二*輪。因爲講到四谛，這個法相名詞，叁轉四谛十二*輪這個名詞，也稍微帶了講一下。因爲釋迦牟尼佛第一次對五比丘——憍陳如等五個人，講四谛，講了叁次，反複地講了叁次，這個叫叁轉*輪。那麼怎麼叁轉*輪，我們就下邊略略地講了一下。
第一個是“示轉”，也叫示相轉(相就是相貌的“相”)，具足地說，示相轉。這個示轉就是“肯定四谛的真實性”：苦就是苦，集就是因，滅就是清涼，道就是真正能夠出離的方法。就是我們才念的，阿[少/免]樓馱說的那個話：苦裏邊一點也找不出一點樂；集就是苦的因，除了集之外沒有其他因；這個滅，就是因滅、苦滅之後，就得到那個清涼境界；能夠達到滅的這個道路，除了這個道谛以外，沒有其他的方法。所以“此是苦、此是集、此是滅、此是道”。先要認識它，肯定它是正確的決定不移的，這個現境先要說，叫示轉、示相轉——告訴你這個樣子，四谛的樣子先告訴你，這是第一轉。
第二轉，“勸轉”，又叫勸相轉(相貌的“相”)。第二，他就是你知道之後，你就要行，要勸你修這個四谛。“指出四谛在人生實踐中的意義”，就是說，你這個苦，你知道它是苦了，應當要遍知——這個知不是知一點點，“遍”，就是普遍地、全部地要知道；集應當斷，不但是斷，永遠地要斷掉，“集應永斷，苦應遍知”；滅，要作證，要證，證到；道，要修習——“道應修”。就是說，你苦集滅道四個東西知道了，知道了是——法是法，人是人，沒有什麼關系啊？你要知道之後，苦是什麼樣子你應當要知道；集是這樣子的，你應當要斷掉；滅是這樣子好，應當就去證到；那麼道，既然能夠達到滅的道路，一定要去修它，那就是自己跟法要産生聯系，要修習這個道。勸相轉，勸你要修。
第叁個就是四谛“證轉”。那麼苦能不能遍知？集能不能永遠斷掉？滅證不證得到？道，跟著它走能不能達到目的？這個是一個問題，那麼就來一個證明，證明四聖谛要達到的要求是可以實踐、辦到的，做得到的。他——佛陀，以自己親身經曆來做一個證明。他說，我對這個苦，遍知——知道完了，一點也不遺漏，全部徹底知道了；集斷完了，一點點也沒有了，煩惱、業全部斷完了，甚至習氣也沒有了；滅已證，這個涅槃，不但是偏真涅槃，圓滿的無住涅槃，全部證到了；道，修到了，已經修了，確實證到了，出了效果，出離生死、證到圓滿菩提了。那就以佛自己的經驗告訴你們，做得到的，放心做下去好了。那麼這是叁轉四谛十二行相*輪。
爲什麼說叁轉十二行相？那就是說，叁次地講四聖谛，每一次講四個谛——叁、四，一十二，叫叁轉十二行相。這一個說法，這是經部的說法。還有有部的說法，比較複雜一些，我們在《俱舍》的時候再介紹。這個時候，我們因爲初學，就把這個經部的容易懂的、也是一般經常用的介紹一下。
那麼這裏爲什麼要叁轉？經上一般都有這麼幾個說法。第一個說法，爲根機不同說叁種樣子：上根，只要告訴你這是集、這是苦、這是滅道，好，他已經夠了，那就自己會證去了，修去了，這是上根，就說第一個好了；中根，你告訴他之後，你不教他修，他還不懂，那麼你說：此是苦，你要知；這是集，你要斷它，要永遠斷掉；這是滅，你要作證；這個道要修。要第二次要轉，勸他，這是中根；下根，你勸了他，他還不太肯動：“那麼麻煩，到底證不證得了，到底斷不斷得了啊”，那麼佛就說：“你放心，我已經證到了，我已斷掉了，你照這個做好了，決定沒有關系，不會有其他的，不會做不到”，那麼是對下根說，佛親自保證跟他說，這麼上、中、下叁根來分，這是一個說法。
第二個說法，示轉：“此是苦，此是集，此是滅，此是道”。是見道，見道的時候，把世間宇宙真理——苦集滅道，搞清楚了：“這是苦，這是集”；第二個，“應知、應斷、應滅、應證”，單是見到了，你不動還不行，我們說，你眼睛看到了，你畢竟還沒有動，還在老地方，你要看到了，你還要跑過去，跑過去才達到目的，那麼你要走。所以說，第二個，要知，要斷，要證，要修——修道；第叁個，已經知了，已經斷了，已經證了，已經修了，那是什麼？無學道，以見、修、無學道來分，也可以。那麼這個四谛叁轉十二*輪大概的就是這麼，我們介紹到這裏。好了，時間很快，我們下邊八正道先念一下，明天再仔細地講。
第五講
今天我們先回答兩個問題。一個問題它是這樣子，他說，“山上有個石頭，與有情無關的，毀壞是不是苦？是不是一定與有情聯系，毀壞才叫苦？”這個，我們說，這個問題——就是說，他把這個苦的含義沒有搞得很清楚，那麼我們先說一說，什麼叫苦。我們說苦，不僅僅是受的一種。我們說，受不是有五種受嗎？苦、樂、憂、喜、舍這個五種受，那麼簡單的，是苦樂舍，叁個受，這叁個受是心所法，這是受的苦——受苦，就是受心所的苦。但是我們所說的苦，是整個的世界、有漏的世界都是苦。苦谛的苦，我們不是說了嘛，整個的果，就是業報所感的果，都是屬于苦谛，這個苦谛，都有苦。爲什麼苦？這個很簡單，《俱舍》裏有那麼一句話，爲什麼苦谛叫苦？“苦由叁苦合”，它跟苦苦、壞苦、行苦叁個相合的，就是相應的，這就叫苦，那麼從這個定義出發，有情世界當然是苦。這個問題我在前面講苦谛的時候，已經基本上講過了。我們說苦谛，世間的一切事物……
(5B開始)昨天講苦谛的時候，不管是有情的、無情的，都是苦。有情的，我們那一次講了叁苦、八苦、求不得苦等等，那麼生老病死苦。無情的，生住壞滅，成住壞空，這個是行苦。我們現在趁這個機會，把這叁苦、行苦講一講。凡是一切有爲法，有漏的，都有生住異滅、成住壞空，刹那刹那不能安住，它是根據因緣而變化的：因緣來了，成立；因緣散了，就破壞，不能長久維持那個老樣子。所以說我們的一切的東西——春天的花、果不能長久維持，到了秋天就得要雕零下來，那麼你造的最好的房屋也好，用的機器也好，時間久了，損壞了，慢慢地舊了，最後是爛了，成了一堆灰，成了一堆瓦礫。這個我們說，當然，無情是沒有受心所的，但是，它，假使你有情看了之後，就能感到有苦的感覺，所以說是有苦。那麼就是說，跟叁苦合的，不管是跟苦苦合——就是相應，跟行苦相應，或者跟壞苦相應，這個都屬于苦的範圍，苦谛的範圍，是苦的因素。那麼真正的苦，就是叁個受，那當然是只有有情有。有情的心所法也很多，只有受心所才有這叁個受，那就是很局限了。那麼廣泛的苦，整個的世界都是屬于苦，就是跟叁苦合，跟叁苦相應的，都叫苦。所以說，一切有爲法，有漏的有爲法，它都有刹那刹那生滅，不能安住，都是屬于行苦的範圍，都是苦，不管你是有情無情，都有苦的相應的因素在裏邊。
那麼這裏就是一個問題，《俱舍》裏也提出了，我們說，有爲法，有無漏有漏，無漏的道谛是不是苦？這個不是苦。我們在《俱舍》的第一個頌裏…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…