..续本文上一页。“那么，净土宗《阿弥陀经》怎么说啊？“其音演畅五根五力七菩提分八圣道分”，这个不是三十七道品吗？那么大乘的西方极乐世界还在讲这些三十七道品。”“五根五力七觉支八正道，这就是大乘，那么四念处、四正勤、四如意足，是小乘。”——三十七道品分了两半，一半是大乘，一半小乘。这个问的人还是厉害，他说：““如是等法”，还有个“等”，这个等，在注解里说就是四念处、四正勤、四如意足”(笑)——哑掉了。三十七道品通大小乘，哪里是小乘呢？我们早就说过，修行的根本乘，你根本的三十七道品没有，你六度四摄怎么修？我们也强调地说过，大小乘的分判在你发不发菩提心，不在法上看。
我们这个八正道，就是佛在世的原来的道谛，主要指的八正道，后来又扩展到三十七道品。当然，后来的六度四摄等等菩萨的行，都是属于道谛，我们讲的根本教——所以说有八正道，三十七道品，菩提分法——以这个为主。将来讲大乘的瑜伽跟中观，当然还要把后面的添上去，根本东西不能去掉。你说后面的东西没有，前面的搞不成的。要是小学生没有，大学生、中学生也不会出来的。决定小学毕业才有中学生，中学毕业才有大学生，这个是世间上必然如此，佛法也是如此——次第，这是菩提道的次第，不能跳越。
“四谛的重心放在人生现象”，我们说，佛教的修行就是解脱苦，苦就是关于人的问题，所以重点都在人上讲，不是讲哲学。讲哲学一定要讲宇宙观，把这个学说搞得博大圆满，那一定要讲宇宙观，那我们佛教里把修行、以解脱生死为主的，当然以人生为重点。那么人生的全部，不外乎两个方面，一个是染，染污的，就是苦集二谛；一个是清净的，灭道二谛。
“四谛的组织以苦谛为根本，集是苦因，灭是灭苦，道是灭苦的方法。”整个的四谛，核心——苦，也是最现实的，最容易看到的——苦谛。以苦谛这个推动力。苦，大家都害怕，你只要彻底地认识到苦谛的话，你对世间一切都是苦，那就是赶快要出世间，那么如何出？你要追求，你要把苦灭掉，那苦的因要找出来，集就是苦的因。那么苦灭了之后怎么样？就是灭谛，把苦息灭了，得到一个圆满的清凉的境界。那么怎样子得到灭苦？这个方法如何？修道——道谛。所以说整个四谛的组织，苦谛是个根本，也是个推动力，因为苦，受不了，要出离，就追苦的因；要追苦的因。怎么样子灭——苦灭掉的境界先要达到，你说苦能不能灭？苦灭掉是可以灭的，有这个境界，那么向这个地方努力，如果苦灭不掉的——“啊，算了，这个是没有希望了”。我们苦是可以灭的，有那个灭的境界的，那么我们就尽量地想办法修道，把苦集灭掉，达到这个灭谛的清凉境界，那么就是修道谛。
三转*轮
这四谛法，释迦佛第一次宣扬四圣谛，反复地讲了——这就我们讲三转四谛十二*轮。因为讲到四谛，这个法相名词，三转四谛十二*轮这个名词，也稍微带了讲一下。因为释迦牟尼佛第一次对五比丘——憍陈如等五个人，讲四谛，讲了三次，反复地讲了三次，这个叫三转*轮。那么怎么三转*轮，我们就下边略略地讲了一下。
第一个是“示转”，也叫示相转(相就是相貌的“相”)，具足地说，示相转。这个示转就是“肯定四谛的真实性”：苦就是苦，集就是因，灭就是清凉，道就是真正能够出离的方法。就是我们才念的，阿[少/免]楼驮说的那个话：苦里边一点也找不出一点乐；集就是苦的因，除了集之外没有其他因；这个灭，就是因灭、苦灭之后，就得到那个清凉境界；能够达到灭的这个道路，除了这个道谛以外，没有其他的方法。所以“此是苦、此是集、此是灭、此是道”。先要认识它，肯定它是正确的决定不移的，这个现境先要说，叫示转、示相转——告诉你这个样子，四谛的样子先告诉你，这是第一转。
第二转，“劝转”，又叫劝相转(相貌的“相”)。第二，他就是你知道之后，你就要行，要劝你修这个四谛。“指出四谛在人生实践中的意义”，就是说，你这个苦，你知道它是苦了，应当要遍知——这个知不是知一点点，“遍”，就是普遍地、全部地要知道；集应当断，不但是断，永远地要断掉，“集应永断，苦应遍知”；灭，要作证，要证，证到；道，要修习——“道应修”。就是说，你苦集灭道四个东西知道了，知道了是——法是法，人是人，没有什么关系啊？你要知道之后，苦是什么样子你应当要知道；集是这样子的，你应当要断掉；灭是这样子好，应当就去证到；那么道，既然能够达到灭的道路，一定要去修它，那就是自己跟法要产生联系，要修习这个道。劝相转，劝你要修。
第三个就是四谛“证转”。那么苦能不能遍知？集能不能永远断掉？灭证不证得到？道，跟着它走能不能达到目的？这个是一个问题，那么就来一个证明，证明四圣谛要达到的要求是可以实践、办到的，做得到的。他——佛陀，以自己亲身经历来做一个证明。他说，我对这个苦，遍知——知道完了，一点也不遗漏，全部彻底知道了；集断完了，一点点也没有了，烦恼、业全部断完了，甚至习气也没有了；灭已证，这个涅槃，不但是偏真涅槃，圆满的无住涅槃，全部证到了；道，修到了，已经修了，确实证到了，出了效果，出离生死、证到圆满菩提了。那就以佛自己的经验告诉你们，做得到的，放心做下去好了。那么这是三转四谛十二行相*轮。
为什么说三转十二行相？那就是说，三次地讲四圣谛，每一次讲四个谛——三、四，一十二，叫三转十二行相。这一个说法，这是经部的说法。还有有部的说法，比较复杂一些，我们在《俱舍》的时候再介绍。这个时候，我们因为初学，就把这个经部的容易懂的、也是一般经常用的介绍一下。
那么这里为什么要三转？经上一般都有这么几个说法。第一个说法，为根机不同说三种样子：上根，只要告诉你这是集、这是苦、这是灭道，好，他已经够了，那就自己会证去了，修去了，这是上根，就说第一个好了；中根，你告诉他之后，你不教他修，他还不懂，那么你说：此是苦，你要知；这是集，你要断它，要永远断掉；这是灭，你要作证；这个道要修。要第二次要转，劝他，这是中根；下根，你劝了他，他还不太肯动：“那么麻烦，到底证不证得了，到底断不断得了啊”，那么佛就说：“你放心，我已经证到了，我已断掉了，你照这个做好了，决定没有关系，不会有其他的，不会做不到”，那么是对下根说，佛亲自保证跟他说，这么上、中、下三根来分，这是一个说法。
第二个说法，示转：“此是苦，此是集，此是灭，此是道”。是见道，见道的时候，把世间宇宙真理——苦集灭道，搞清楚了：“这是苦，这是集”；第二个，“应知、应断、应灭、应证”，单是见到了，你不动还不行，我们说，你眼睛看到了，你毕竟还没有动，还在老地方，你要看到了，你还要跑过去，跑过去才达到目的，那么你要走。所以说，第二个，要知，要断，要证，要修——修道；第三个，已经知了，已经断了，已经证了，已经修了，那是什么？无学道，以见、修、无学道来分，也可以。那么这个四谛三转十二*轮大概的就是这么，我们介绍到这里。好了，时间很快，我们下边八正道先念一下，明天再仔细地讲。
第五讲
今天我们先回答两个问题。一个问题它是这样子，他说，“山上有个石头，与有情无关的，毁坏是不是苦？是不是一定与有情联系，毁坏才叫苦？”这个，我们说，这个问题——就是说，他把这个苦的含义没有搞得很清楚，那么我们先说一说，什么叫苦。我们说苦，不仅仅是受的一种。我们说，受不是有五种受吗？苦、乐、忧、喜、舍这个五种受，那么简单的，是苦乐舍，三个受，这三个受是心所法，这是受的苦——受苦，就是受心所的苦。但是我们所说的苦，是整个的世界、有漏的世界都是苦。苦谛的苦，我们不是说了嘛，整个的果，就是业报所感的果，都是属于苦谛，这个苦谛，都有苦。为什么苦？这个很简单，《俱舍》里有那么一句话，为什么苦谛叫苦？“苦由三苦合”，它跟苦苦、坏苦、行苦三个相合的，就是相应的，这就叫苦，那么从这个定义出发，有情世界当然是苦。这个问题我在前面讲苦谛的时候，已经基本上讲过了。我们说苦谛，世间的一切事物……
(5B开始)昨天讲苦谛的时候，不管是有情的、无情的，都是苦。有情的，我们那一次讲了三苦、八苦、求不得苦等等，那么生老病死苦。无情的，生住坏灭，成住坏空，这个是行苦。我们现在趁这个机会，把这三苦、行苦讲一讲。凡是一切有为法，有漏的，都有生住异灭、成住坏空，刹那刹那不能安住，它是根据因缘而变化的：因缘来了，成立；因缘散了，就破坏，不能长久维持那个老样子。所以说我们的一切的东西——春天的花、果不能长久维持，到了秋天就得要雕零下来，那么你造的最好的房屋也好，用的机器也好，时间久了，损坏了，慢慢地旧了，最后是烂了，成了一堆灰，成了一堆瓦砾。这个我们说，当然，无情是没有受心所的，但是，它，假使你有情看了之后，就能感到有苦的感觉，所以说是有苦。那么就是说，跟三苦合的，不管是跟苦苦合——就是相应，跟行苦相应，或者跟坏苦相应，这个都属于苦的范围，苦谛的范围，是苦的因素。那么真正的苦，就是三个受，那当然是只有有情有。有情的心所法也很多，只有受心所才有这三个受，那就是很局限了。那么广泛的苦，整个的世界都是属于苦，就是跟三苦合，跟三苦相应的，都叫苦。所以说，一切有为法，有漏的有为法，它都有刹那刹那生灭，不能安住，都是属于行苦的范围，都是苦，不管你是有情无情，都有苦的相应的因素在里边。
那么这里就是一个问题，《俱舍》里也提出了，我们说，有为法，有无漏有漏，无漏的道谛是不是苦？这个不是苦。我们在《俱舍》的第一个颂里…
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