..续本文上一页边，“有漏无漏法，除道余有为”，有漏是有为之道，把道谛除开的。这就是说，道谛虽然也是有为法，刹那生灭，但是它是顺了圣者的心的，是无漏的，所以说不叫苦；其他的有为法，有漏的，苦集二谛都是违逆圣心的，所以说因上是集，果上就是苦。那么这个苦，无情的有没有苦，就是这个，并不说无情有苦，是苦合，跟苦相应，这个是你一缘了它就能产生苦的感觉，那么这也是属于苦的范围。
另外一个问题，他提出来——这个问题很多人不大搞得清楚的，我们再大概地讲一下。“若云，假使没有烦恼，所有宿业超诸数量，也不会感果”。就是说烦恼断了，虽然业报还有，就不感果了。那么他提的问题是，“”阿罗汉断了烦恼还受不受报？目连的事情怎么理解？”这个我们说，受报，是过去的无明、行，感了现生的报。阿罗汉也好，什么也好，他已经生下来了，这个果已经在受了，并不是说你已经没有受报。那么你现一辈子造的业，假使烦恼断掉了——这一辈子造的业，还没有感果的业，那么烦恼断了，将来不引果。
这个意思我们再说一下。根据《广论》的十二支，能引所引，能生所生，能引支把那些烦恼习气已经引下来了，碰到生的缘就会生，那么你这个引下的业，如果生缘没有，烦恼断了，就不生。那就是说，你这一辈子造的业，虽然引业有了，但是生的因没有，不会感果。阿罗汉他过去的烦恼造的业，这一辈子感了果，这已经是感的果了，那么当然，现在感的果是要受的。那么现在烦恼断了以后，这一辈子才断，那么以前的业，那些引业，假使要感果的，以后再不会感果了。这个已经感了的果，你不好再说把它退回去，那没有这个事情。感了果了，已经在受了，没有感果的那些引业，这个业，你只要烦恼断掉了，它是不感果了，这是一个方面。
另外一个方面，你是感的果，异熟果也好，等流果也好，增上果也好，是根据自己身上的业跟烦恼感的，在对方的，怨家，却不是你自己的业消掉了，怨家也给你解掉了。我们说，忏悔，你假使杀了一个人，你把杀业忏悔掉了，地狱不去了，但是你这个人，他的怨家，你做人的时候，他看到你了，他要杀你，他是个老虎要吃你，这个却不是你个人的业报，是联系到人家，还有其他有情的事情，那就是又不在此例了。
所以这些情况——反正业报的事情很微细很复杂，只有佛才能彻底地把一切业果微微细细地、一点不遗漏地、全部清清楚楚讲出来，等觉菩萨还差一点点。所以说你业果不能彻底明了的话，那就是制戒也不能制，所以说，只有佛，把这些业果清清楚楚明白之后才能制戒。因为戒就是你限制你造业的一个范围，你要制戒，要把整个的业报看顶清楚了，然后这样子制下来，可以把你的挡住。所以说制戒只有佛能制——其他的，对业果没有彻底——一丝一毫都没有疑惑的，全部看清楚了，才能制戒，这也是只有佛才可能性。我们凡夫只是跟到佛讲的经的道理这样子推测，大概是这样子讲。
大概我看没有什么疑问了，就是说阿罗汉没有感果的，你烦恼断了，是以后不感果了；已经感了果的，你烦恼断了，这个果已经在受了，那就是另外一回事情。这个不但是目连，我们说“罗汉应供薄”，做了阿罗汉，还乞食吃不到饭的，那就是说他过去的业报，已经这一辈子受了——是穷，那你这一次虽然烦恼断了，这个穷的报已经受了，还得要受下去。但是你在还没有感报，就是你所引的业还没有能生因把它发出来的时候，这个业是不感果了，这是两码事。
我们下边接下去。昨天我们请大家讨论一个问题，把这个四谛法用缘起论的观点来讲一下，这个你们大概讨论过了没有？哪个可以讲一下？大概你们简单地说一下，该怎么说？我们先看缘起是什么，我们前面说的，缘起的法则——“此有则彼有，此生则彼生”，这个可以这么说：有，就是说，存在。在同时，它(彼)有它(此)，才有它(彼)，互相地联系，那是同时的因果；“此生则彼生”，这个生了，那个就从这个生出来，那么是前后因果，这个两层就是缘起的总的。这是流转。还灭，“此无则彼无，此灭则彼灭”。那么这是整个的缘起，两方面都可以说。
我们讲十二因缘，无明缘行，行缘识，这个是流转因果；那么无明灭则行灭，行灭则识灭，这是还灭因果，这两重。这是缘起法，缘起的现象，那么四谛同样没有超出这个缘起论的范围，苦、集——苦是流转的果，集是流转的因。十二因缘我们不是昨天在《基本三学》看了吗？有七个果，有五个因。三个是烦恼，两个是业，那么就是五支集，七支是苦的果，这就是十二支因缘的流转因果。另外一个，灭道，就是还灭因果，无明灭则行灭，行灭则识灭，这就是把烦恼灭掉了，这个苦报也就灭掉了；苦报跟烦恼都灭掉了，那就是涅槃寂静，那就是还灭因果。所以说苦集灭道也没有超出这个缘起论的范围，还是缘起。就是说缘起论是总的一个核心，从这个里边可以千变万化地讲出很多的道理来。
释迦牟尼佛一辈子四十九年说法，没有一个法不是从缘起的这个中心出发的，就是有的时候这边讲得详细一点，有的时候那边详细一点；有的时候你需要这个，给你这一个药，有的时候他需要那个，给他讲那一方的法，总之都是从缘起的教里边流露出来的。这个缘起也就是佛的最高的智慧，就是中道的观，八不中道就是这个东西，佛所亲自证到的无住涅槃、最高的境界，就是这个缘起性空，一切法，无不从此流出。那么这是四圣谛，我们讲过了。
为什么叫四圣谛？“谛”就是实实在在的意思，这个实实在在的意思，是圣人看到的实实在在的意思。凡夫看到、以为真的，不一定是真的实在的，凡夫可以看到很多事情，确实实在地看到，或者是听到，或者是碰到，但是错了，不是真实的。这我们举几个例：我们在晚上起风的时候，云在走，就看到月亮很快地在跑，到底月亮跑还是云在跑？云在跑，月亮没有动，月亮运动很慢，我们眼睛看不出来。但是我们在起风的晚上就看到月亮飞跑，快得很，快得很，这是云在跑，我们的错觉，看到是月亮在走，这是凡夫的眼睛，可不可靠？另外一个，一个玻璃的茶杯，你摆一个筷子，里边摆一半水，就看这个筷子是断的，那么我们的眼睛看，实在是断的，一点也不错，就是不直的，是两截的，但是你去摸一下子看——还是笔直的，所以说人的眼睛靠不住，眼睛靠不住，耳朵也靠不住，那你身上的触觉也不一定靠得住。所以说我们看东西，凡夫的眼光，就不实在了，圣者的眼光看的实实在在的，那叫圣谛。凡夫看到的世界，可以看到很快乐，他认为这是理想的什么世界，这是花花世界，很高兴，他就贪着那个世界，实际上，以圣者的眼光一看呢，无不是苦，从头到尾没有一点点的可乐的地方。那就是说，四圣谛，这是圣者的眼光而看到谛实的道理。那么这个我们已经基本上讲好了。
八正道
下边介绍的是八正道。为什么叫八正道？八正道，就是我们说要灭苦，要证到涅槃，那么就要修道，这个道，一开始佛转*轮的时候，就是八正道。因为那个时候的人根机利，只要讲个八正道，全部包完了，他们都可以修行，可以得法眼净，也可以漏尽得阿罗汉。后来的人，根机差了，那就要东西多一点了，那就要三十七道品。现在我们把八正道先大概说一下。
第一是正见，八正道里边，核心就是正见。“正见——见苦集灭道四谛的理，名为正见。”这个见，不是见了其他的东西，就是把这个缘起性空的苦集灭道的四谛的道理见到了，或者是顺着那个见的，或者符合那个见的，叫正见，这是“八正道的主体”。八正道以正见为主，其他的都是从正见里产生的。这个正见，固然从缘起性空的道理讲，是见了苦集灭道四谛的理，那通俗一点讲，也从具体一点讲，就是依戒的见。因为苦集灭道都是符合因果缘起的。这个因果缘起，要得到这个空性的见，一定要从戒下手。所以戒是达到空性见的一个缘起，所以也是符合空性的一个法。那么正见，符合缘起性空道理的这个见，也是符合戒的见。所以说我们具体地，或者是比较浅近一点说，是符合戒的见，也可以这么说。什么叫正见？以戒为主的那个见，就是合戒的见叫正见，这是八正道的主体。它的体是什么？这个正见我们讲《俱舍》就要讲了，这个正见就是慧，智慧的慧，这个智慧的慧是无漏的智慧，所以它本身——这个正见的体，以无漏的慧为它的体。我们讲八正道就是超不出戒定慧三个东西。那么这是慧，从戒上来的，符合戒的正见，就是无漏的慧为体。
第二个是“正思惟——在正见的基础上思惟，没有欲、恚、害觉”，这三个觉就是最微细的，佛在金刚座上金刚喻定才完全断掉的——欲觉、恚觉、害觉。那么，痴属于意业，这个属于——我们三业——身业、语业、意业，这个正思惟“属于意业”。当然，这里指的正思惟也是无漏的法。那么我们说，这三个东西为什么特别标出来？因为它的过失特别厉害，要扰乱菩萨，障碍他证菩提的。所以说，佛要证得无上菩提之前，这三个东西还没有断完，要在把这个彻底断完之后，欲觉、恚觉、害觉彻底断完了，才起这个无上的正等菩提，所以说金刚喻定的时候就是断这些东西。那么什么叫恚？这个恚就是瞋恚，反过来，我们要对治这个瞋、恚，就是要无瞋这个心所，那么这在我们的功德上，就是慈心。那么不害，就是反过来，害的对治的方法就是不害，不害就是悲，拔苦。一个无瞋，与乐是慈。那么无欲呢？欲的反面就无贪。无贪、无瞋、不害三个东西，对治欲、恚、害三个觉。这是我们见了四谛的正见有了之后，更进一步地思惟，使这个智慧更增长，以这个思惟来造其他的身业、语业，这是正思惟。
第三就是正语。正语，以符合戒的语——那当然，“不作妄语、恶口、两舌、离间等口邪”，这是戒里边所制止的，不犯这些，就是正语，符合戒的语——正…
《印度佛学史分期略说讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…