..續本文上一頁邊，“有漏無漏法，除道余有爲”，有漏是有爲之道，把道谛除開的。這就是說，道谛雖然也是有爲法，刹那生滅，但是它是順了聖者的心的，是無漏的，所以說不叫苦；其他的有爲法，有漏的，苦集二谛都是違逆聖心的，所以說因上是集，果上就是苦。那麼這個苦，無情的有沒有苦，就是這個，並不說無情有苦，是苦合，跟苦相應，這個是你一緣了它就能産生苦的感覺，那麼這也是屬于苦的範圍。
另外一個問題，他提出來——這個問題很多人不大搞得清楚的，我們再大概地講一下。“若雲，假使沒有煩惱，所有宿業超諸數量，也不會感果”。就是說煩惱斷了，雖然業報還有，就不感果了。那麼他提的問題是，“”阿羅漢斷了煩惱還受不受報？目連的事情怎麼理解？”這個我們說，受報，是過去的無明、行，感了現生的報。阿羅漢也好，什麼也好，他已經生下來了，這個果已經在受了，並不是說你已經沒有受報。那麼你現一輩子造的業，假使煩惱斷掉了——這一輩子造的業，還沒有感果的業，那麼煩惱斷了，將來不引果。
這個意思我們再說一下。根據《廣論》的十二支，能引所引，能生所生，能引支把那些煩惱習氣已經引下來了，碰到生的緣就會生，那麼你這個引下的業，如果生緣沒有，煩惱斷了，就不生。那就是說，你這一輩子造的業，雖然引業有了，但是生的因沒有，不會感果。阿羅漢他過去的煩惱造的業，這一輩子感了果，這已經是感的果了，那麼當然，現在感的果是要受的。那麼現在煩惱斷了以後，這一輩子才斷，那麼以前的業，那些引業，假使要感果的，以後再不會感果了。這個已經感了的果，你不好再說把它退回去，那沒有這個事情。感了果了，已經在受了，沒有感果的那些引業，這個業，你只要煩惱斷掉了，它是不感果了，這是一個方面。
另外一個方面，你是感的果，異熟果也好，等流果也好，增上果也好，是根據自己身上的業跟煩惱感的，在對方的，怨家，卻不是你自己的業消掉了，怨家也給你解掉了。我們說，忏悔，你假使殺了一個人，你把殺業忏悔掉了，地獄不去了，但是你這個人，他的怨家，你做人的時候，他看到你了，他要殺你，他是個老虎要吃你，這個卻不是你個人的業報，是聯系到人家，還有其他有情的事情，那就是又不在此例了。
所以這些情況——反正業報的事情很微細很複雜，只有佛才能徹底地把一切業果微微細細地、一點不遺漏地、全部清清楚楚講出來，等覺菩薩還差一點點。所以說你業果不能徹底明了的話，那就是製戒也不能製，所以說，只有佛，把這些業果清清楚楚明白之後才能製戒。因爲戒就是你限製你造業的一個範圍，你要製戒，要把整個的業報看頂清楚了，然後這樣子製下來，可以把你的擋住。所以說製戒只有佛能製——其他的，對業果沒有徹底——一絲一毫都沒有疑惑的，全部看清楚了，才能製戒，這也是只有佛才可能性。我們凡夫只是跟到佛講的經的道理這樣子推測，大概是這樣子講。
大概我看沒有什麼疑問了，就是說阿羅漢沒有感果的，你煩惱斷了，是以後不感果了；已經感了果的，你煩惱斷了，這個果已經在受了，那就是另外一回事情。這個不但是目連，我們說“羅漢應供薄”，做了阿羅漢，還乞食吃不到飯的，那就是說他過去的業報，已經這一輩子受了——是窮，那你這一次雖然煩惱斷了，這個窮的報已經受了，還得要受下去。但是你在還沒有感報，就是你所引的業還沒有能生因把它發出來的時候，這個業是不感果了，這是兩碼事。
我們下邊接下去。昨天我們請大家討論一個問題，把這個四谛法用緣起論的觀點來講一下，這個你們大概討論過了沒有？哪個可以講一下？大概你們簡單地說一下，該怎麼說？我們先看緣起是什麼，我們前面說的，緣起的法則——“此有則彼有，此生則彼生”，這個可以這麼說：有，就是說，存在。在同時，它(彼)有它(此)，才有它(彼)，互相地聯系，那是同時的因果；“此生則彼生”，這個生了，那個就從這個生出來，那麼是前後因果，這個兩層就是緣起的總的。這是流轉。還滅，“此無則彼無，此滅則彼滅”。那麼這是整個的緣起，兩方面都可以說。
我們講十二因緣，無明緣行，行緣識，這個是流轉因果；那麼無明滅則行滅，行滅則識滅，這是還滅因果，這兩重。這是緣起法，緣起的現象，那麼四谛同樣沒有超出這個緣起論的範圍，苦、集——苦是流轉的果，集是流轉的因。十二因緣我們不是昨天在《基本叁學》看了嗎？有七個果，有五個因。叁個是煩惱，兩個是業，那麼就是五支集，七支是苦的果，這就是十二支因緣的流轉因果。另外一個，滅道，就是還滅因果，無明滅則行滅，行滅則識滅，這就是把煩惱滅掉了，這個苦報也就滅掉了；苦報跟煩惱都滅掉了，那就是涅槃寂靜，那就是還滅因果。所以說苦集滅道也沒有超出這個緣起論的範圍，還是緣起。就是說緣起論是總的一個核心，從這個裏邊可以千變萬化地講出很多的道理來。
釋迦牟尼佛一輩子四十九年說法，沒有一個法不是從緣起的這個中心出發的，就是有的時候這邊講得詳細一點，有的時候那邊詳細一點；有的時候你需要這個，給你這一個藥，有的時候他需要那個，給他講那一方的法，總之都是從緣起的教裏邊流露出來的。這個緣起也就是佛的最高的智慧，就是中道的觀，八不中道就是這個東西，佛所親自證到的無住涅槃、最高的境界，就是這個緣起性空，一切法，無不從此流出。那麼這是四聖谛，我們講過了。
爲什麼叫四聖谛？“谛”就是實實在在的意思，這個實實在在的意思，是聖人看到的實實在在的意思。凡夫看到、以爲真的，不一定是真的實在的，凡夫可以看到很多事情，確實實在地看到，或者是聽到，或者是碰到，但是錯了，不是真實的。這我們舉幾個例：我們在晚上起風的時候，雲在走，就看到月亮很快地在跑，到底月亮跑還是雲在跑？雲在跑，月亮沒有動，月亮運動很慢，我們眼睛看不出來。但是我們在起風的晚上就看到月亮飛跑，快得很，快得很，這是雲在跑，我們的錯覺，看到是月亮在走，這是凡夫的眼睛，可不可靠？另外一個，一個玻璃的茶杯，你擺一個筷子，裏邊擺一半水，就看這個筷子是斷的，那麼我們的眼睛看，實在是斷的，一點也不錯，就是不直的，是兩截的，但是你去摸一下子看——還是筆直的，所以說人的眼睛靠不住，眼睛靠不住，耳朵也靠不住，那你身上的觸覺也不一定靠得住。所以說我們看東西，凡夫的眼光，就不實在了，聖者的眼光看的實實在在的，那叫聖谛。凡夫看到的世界，可以看到很快樂，他認爲這是理想的什麼世界，這是花花世界，很高興，他就貪著那個世界，實際上，以聖者的眼光一看呢，無不是苦，從頭到尾沒有一點點的可樂的地方。那就是說，四聖谛，這是聖者的眼光而看到谛實的道理。那麼這個我們已經基本上講好了。
八正道
下邊介紹的是八正道。爲什麼叫八正道？八正道，就是我們說要滅苦，要證到涅槃，那麼就要修道，這個道，一開始佛轉*輪的時候，就是八正道。因爲那個時候的人根機利，只要講個八正道，全部包完了，他們都可以修行，可以得法眼淨，也可以漏盡得阿羅漢。後來的人，根機差了，那就要東西多一點了，那就要叁十七道品。現在我們把八正道先大概說一下。
第一是正見，八正道裏邊，核心就是正見。“正見——見苦集滅道四谛的理，名爲正見。”這個見，不是見了其他的東西，就是把這個緣起性空的苦集滅道的四谛的道理見到了，或者是順著那個見的，或者符合那個見的，叫正見，這是“八正道的主體”。八正道以正見爲主，其他的都是從正見裏産生的。這個正見，固然從緣起性空的道理講，是見了苦集滅道四谛的理，那通俗一點講，也從具體一點講，就是依戒的見。因爲苦集滅道都是符合因果緣起的。這個因果緣起，要得到這個空性的見，一定要從戒下手。所以戒是達到空性見的一個緣起，所以也是符合空性的一個法。那麼正見，符合緣起性空道理的這個見，也是符合戒的見。所以說我們具體地，或者是比較淺近一點說，是符合戒的見，也可以這麼說。什麼叫正見？以戒爲主的那個見，就是合戒的見叫正見，這是八正道的主體。它的體是什麼？這個正見我們講《俱舍》就要講了，這個正見就是慧，智慧的慧，這個智慧的慧是無漏的智慧，所以它本身——這個正見的體，以無漏的慧爲它的體。我們講八正道就是超不出戒定慧叁個東西。那麼這是慧，從戒上來的，符合戒的正見，就是無漏的慧爲體。
第二個是“正思惟——在正見的基礎上思惟，沒有欲、恚、害覺”，這叁個覺就是最微細的，佛在金剛座上金剛喻定才完全斷掉的——欲覺、恚覺、害覺。那麼，癡屬于意業，這個屬于——我們叁業——身業、語業、意業，這個正思惟“屬于意業”。當然，這裏指的正思惟也是無漏的法。那麼我們說，這叁個東西爲什麼特別標出來？因爲它的過失特別厲害，要擾亂菩薩，障礙他證菩提的。所以說，佛要證得無上菩提之前，這叁個東西還沒有斷完，要在把這個徹底斷完之後，欲覺、恚覺、害覺徹底斷完了，才起這個無上的正等菩提，所以說金剛喻定的時候就是斷這些東西。那麼什麼叫恚？這個恚就是瞋恚，反過來，我們要對治這個瞋、恚，就是要無瞋這個心所，那麼這在我們的功德上，就是慈心。那麼不害，就是反過來，害的對治的方法就是不害，不害就是悲，拔苦。一個無瞋，與樂是慈。那麼無欲呢？欲的反面就無貪。無貪、無瞋、不害叁個東西，對治欲、恚、害叁個覺。這是我們見了四谛的正見有了之後，更進一步地思惟，使這個智慧更增長，以這個思惟來造其他的身業、語業，這是正思惟。
第叁就是正語。正語，以符合戒的語——那當然，“不作妄語、惡口、兩舌、離間等口邪”，這是戒裏邊所製止的，不犯這些，就是正語，符合戒的語——正…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…