..續本文上一頁語。而作什麼呢？“善言愛語”，就是六度四攝的那個，這個是。這個“屬語業”，這個語業，它的體是戒，無漏戒爲體。
第四個是正業，也是符合戒的身業，那就是殺盜淫妄這些惡業不做，就是正業，也是無漏戒爲體。
那麼第五“正命——比丘如法養命，不作邪命”。比丘要修行，必定要把這個色身維持下去，那麼就得要靠飲食、衣服、臥具、醫藥來保持這個生命。我們維持我們的生命要如法的維持，不要做不如法的邪命。什麼叫邪命？那就是——一般的講，有五種，比丘營不如法的事情，而爲維持生命的，叫邪命。
《大智度論》裏邊記了五個：(一)是“詐現異相”，裝這個不同與衆的相，裝了自己好象是開了悟；裝了自己有神通；裝了自己能夠知道過去未來。一個居士來了，啊，什麼什麼……給他說很多，好象過去世什麼什麼的——故意做得；或者衣服、裝飾做得奇奇怪怪的。我們這裏經常有一個居士來，他倒不是比丘，但是現異相。他穿的衣服，像居士又不像居士，像和尚又不像和尚，頭發長長的，跟女人差不多，表示他修苦行，連頭發都沒有功夫剃。這個，我想想，剃頭發的時間恐怕不會沒有吧。他經常到我這裏來，來也沒有什麼大事情，這個時間很多。你就剃個頭嘛，也幾分鍾就剃掉了，你拿個推子一推，幹幹淨淨的，也不要好多時間，頭發很長，那麼就是裝。因爲頭陀行，我們中國人的一個概念，就是他們頭陀啊——就想到頭上去了，把頭發留得長長的，表示修苦行，沒有功夫剃頭。那麼頭上頭發長了，散了不好看，要拿個金的箍子把它箍起，或者銅箍子，頭上戴個箍，披了一頭的發，這是頭陀行的表現——全部是搞錯了(笑)。
頭陀行是印度話，玄奘法師就不翻“頭陀”，翻個“杜多”。那你怎麼辦？杜、杜一個多，你這個相是裝不出來了，什麼叫“杜多”的樣子，你沒有辦法想。頭陀，想到頭上去，搞一個箍弄一點頭發，這個全部是我們漢人自己搞的一套東西，這是裝異相。反正我們說裝一個異相，使人家認爲你了不起，有什麼什麼通，有什麼什麼，好象特別的修苦行，這樣裝了，而使人家供養你，這是邪命。
(二)“自說功德”，相倒沒有裝，用嘴來說，相是用身來顯——身業。口來說：自己怎麼怎麼了不得，我以前怎麼怎麼怎麼——說了很多——我能知道什麼什麼。吹啊，自吹自擂的。這些，我們說做法師的特別要當心，有些人講經，淨歡喜擺自己的過程：我自己以前學法怎麼樣，怎麼怎麼怎麼……講了很多，那無非表示自己了不得。總不會說自己以前煩惱重得很，犯了好多罪，總不會講那些吧？總是講自己怎麼辛苦，怎麼怎麼精進，怎麼怎麼。那就是無形之中很容易犯自贊毀他的罪，所以說我們不要自說功德，最好不要說。
功德再多，還要隱藏起來。因爲我們的功德跟佛的功德、菩薩的功德一比，簡直小得可憐。這一點功德你要還去說，把你功德的氣味都說完，人家恭敬禮拜來了，把你功德全部拿走了，你就什麼都沒有了，將來怎麼辦？下地獄去了。所以說很危險，功德，這麼一點點功德，要保密都來不及，千萬不要隨便說出去。昭覺寺一個出家人，他也是修苦行，打餓七，十八天，這個功德都顯在表面上，雖然沒有說，但是總是……。什麼恭敬啊，居士供養啦，恭敬啊，恭敬得不得了，這樣子。實際上你的功德都被人家拿走了。辛辛苦苦搞了半天，你自己得了一個我慢，其他功德，他們居士都拿完了。所以這些自說功德，不要說。
那麼(叁)“占相吉凶”，這個也是出家人裏邊，好象是自己有點通了，有點能力，專門會跟人家算命：你過兩天怎麼，你趕快怎麼怎麼怎麼……出家人，釋迦牟尼佛就是不准算命、看相，不准搞的。如果你要搞這個——因爲一般的世間上的人，最相信這些東西，尤其是出家人，跟他一說，信得不得了。信得不得了，那就對你恭敬得不得了，供養什麼都來了，這樣，你以這一種方式得到的供養來維持生命呢——邪命。
(四)“高聲現威”，說法的時候，用一種高傲的聲音，表示自己了不得：“怎麼怎麼！”這樣子說法，這個也顯得自己了不得的樣子，也是一種邪命。因爲你裝得了不得，人家對你起恭敬心，恭敬心的後邊，就是恭敬禮拜供養，反正是名利，得到的就是這個東西。那麼千萬不要去顯這個，故意裝、裝模作樣的事情不要做。
第(五)種就是“于此得利，而向彼說”，這個地方得了供養，對其他的地方、其他的人說。看到一個居士，他就說：“昨天那個居士好啊，他這個信心好，他將來福報大得很，他一供養就供養了一千塊”——這個意思就是說，你呢，你最好再供我一千塊，或者你比他功德該大些，你供個二千、一萬塊。這個你不要說，人家要發心供養就供養，不供養就不供養，沒有力量就少供養，你不要這麼一逼，逼得他好象不好意思：人家供養上千的，我這個五元十元的拿不出來了——這個你就是要他多拿出來。
我記得有一位知客師，是哪裏的就不說了，居士供養，拿出來供養，修廟，他拿十元、二十元供養。“哎”，他(知客師)說，“你口袋裏還有大的，你大的供養功德更大”——你這個話說了，多難爲情呢。我們出家人簡直是用這一種方式來要錢了！人家供養嘛，自覺地，你不好說：“你這個供養太少了，你口袋裏大票子還有哎，你把它都拿出來”。這個怎麼行呢？他還認爲自己，“我化緣的手腕很強”。這個(歎)，我們說是邪命，實在要不得。以這種方式來求利養的——當然他不是爲自己，爲修廟，好是好心，但是方式不大對頭。
以這五種事情來求利養的，都叫邪命，這是爲個人，爲個人的生活來源，這五種方式。那麼《俱舍》論裏邊，講得更厲害，凡是從貪心出發的一些，都叫邪命，養生的方法。那就更厲害了，這個我們講《俱舍》以後再說。這裏一般性的，就是這五種方式的，叫邪命。這個正命也是無漏的戒爲體。正語、正業、正命都是無漏的戒，那麼正見、正思惟呢？無漏的慧。
下邊第六，“正精進——勤策身心，修無漏道，止惡修善”。這個很要緊，我們說真正的正精進，是止惡修善的精進。假使你做壞事，拼命地幹，不但不叫精進，要叫懈怠。這個奇怪了，你拼命地幹，覺也不睡，怎麼叫懈怠呢？你雖然做壞事做得很有勁，但是對善法卻是沒有做——懈怠，所以精進是專門對善法來說的。那麼這裏的精進——因爲八正道是無漏道——是無漏的勤。信進念定慧，反正這五個善根。這是無漏勤爲體，無漏的勤，凡是八正道裏邊都無漏的。
第七，“正念——攝心正念，于四念住等境，憶持不忘，使心得住”。我們說，把心跟念攝在正的念頭上，這個念。所謂正，這裏都是符合戒的。那麼也可以深一層地說，符合緣起性空的道理的，如果再具體一點說呢，符合戒的。符合戒的念頭叫正念，把心攝在這些念頭上，哪些念頭呢？四念住等等，我們的法上的念頭，或者四谛，這一些。“憶持不忘”，就這個念——念的作用就是憶持不忘，使心能夠安住。念就是定的因，心把這個正念憶持不忘的話，使心能夠在這個地方住下來，心能夠定下來的話，就是得定了。
第八，“依前七支，能令心不亂，止住一境，則是正定”。這是符合戒的定，也是清淨的禅定，無漏的禅定。正念是無漏的念爲體，正定就是無漏的定爲體，這都是無漏的——信進念定慧，這五個。
這個八正道，我們說，就是佛一開始轉四谛十二行相的時候，所說的修的道。能夠滅苦、滅煩惱業、證到涅槃的，就是修八正道。那麼後來呢，就擴充到叁十七道品。……
八正道與見道
(6A開始)修的是八正道，那麼其他的，有的認爲，不但是見道，修道的時候，也有修八正道的，因爲這個八正道是通向涅槃的一個大道，所以說不但是見道，修道也有。那麼說它是見道的八正道的，是有部的妙音尊者，爲什麼說見道，我們大概地說一下。
我們說，見道，先把什麼叫見道——四谛十六行相，很快的在十五刹那把它見完。那就是說，四個谛，欲界的苦集滅道，産生的是由苦法忍到苦法智，那麼欲界的苦谛用智慧把煩惱斷掉了——用忍斷煩惱，用智證到這個道理，欲界的證到了；色界無色界的苦，叫類忍，類智——苦類忍，苦類智。那麼欲界的集谛，是用集法忍，集法智，上二界的，集類忍、集類智，這樣子一共有十六個——八個忍，八個智。前面十五個就是見道，這是很快，下面欲界的苦谛斷掉了馬上斷上邊的苦谛煩惱，即證到上邊的；一下又下邊的集谛——又上面集谛，很快很快，在一個刹那很短的時間，把十六個全部斷完，證道。那麼這是用一個輪子來表現，輪子轉起來很快，輪子轉的時候，一會兒在下，一會兒在上。所以說，見道，有輪的相貌：一個是快，見道十五刹那，一刹那一刹那又斷又見又斷又見，快得不得了，輪子轉起來也很快，所以說八正道是個輪。那麼八正道怎麼叫輪呢？我等一下慢慢講。先說它輪子轉起來很快，跟見道一樣，有取有舍，前面的谛證到了，馬上證後面的谛，那麼輪子也一樣的，輪子滾到這裏，把這一塊地放下，又滾到前面去，有取有舍，有取有舍——*輪，那麼輪子轉過去的時候，能夠把前面的那些東西壓爛、壓碎，就是沒有伏的煩惱把它壓伏，降伏。第四個，已經降伏的，叫它永遠不能再生起來。
那麼還有，它的樣子就像個輪，這個我們再說一下。一個輪的結構：中間一個輪毂，就是一個輪的軸心，周圍一個圈圈，這是核心；那麼四邊有幾個輻，就是一個個射出去像自行車的鐵絲一樣的東西，那麼這樣幾個輻；最後還有個辋，把這個輻箍起來不會散掉，就是輪胎一樣的，前面一個鐵圈圈。那麼這個正語正業正命是戒，這是一切正見正精進等都是依戒而行的，所以等于一個毂——輪毂，這是在中間的，這是核心，以戒爲核心；那麼正見、正思惟、正勤、正念這些都依戒而生的，依戒而轉的，所以從戒出…
《印度佛學史分期略說講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…