..續本文上一頁發——一條一條的輻，那麼正定就把這些東西攝持，不要給它散掉了，把它箍起來——一個圈圈：所以整個的八正道以一個輪的相貌來表現。它像輪的地方有很多：第一是快，見道也快；有取有舍，見道也是有取有舍，沒有降伏的沒有斷的煩惱能斷掉，輪子也是一樣，前面沒有壓平的可以壓平，已經平的，更把它壓下來，不會退，這個跟見道一樣，見道不會退的；那麼上下轉，欲谛的煩惱斷了，又盡上二界的，上二界的斷了，又回過來斷欲谛的，這樣子的來來複複，輪子也是一上一下一上一下地轉；最後具輪子的相，以戒爲核心，以正知、正思惟、正勤等等爲這個輻，以正定爲一個辋把它圈起來，固定不動，不會散掉。
那麼這個很多地方象一個輪。所以說，有部認爲，八正道是在見道的時候修的，但是還有其他的認爲，不但是見道，修道也有八正道。爲什麼？八正道就是趨向涅槃的正道，那麼固然見道是趨向涅槃的，修道同樣更是趨向涅槃的，一樣——同樣都要八正道。這兩個說法都成立，都可以用，因爲基本上沒有矛盾，不過範圍有大小而已，這就是八正道。
叁法印
這個叁法印比較複雜一些，但是也是好理解，我們叁法印可能稍微發揮一下，我們先把文念了。“叁法印”，什麼叫法印？“法印就是標志”，以這叁個標志來區別佛教還是其他的——不是，非佛教。所以說法印就是標志，這個是“佛教跟其他教派相區別的標志”，那麼就是說是不是佛教，就看符不符合叁法印。我們經常這麼說，不管是佛說的，或者天人說的，菩薩說的，羅漢說的，鬼神說的，只要符合叁法印的都是佛說，這個話大家都經常聽到吧。那就是說你符合叁法印的都歸在佛說的一類裏邊；如果不符合, 叁法印的，即使你貼的標簽是經、是佛說——那是僞的、假的，不是真的佛說。那麼我們要簡別是不是佛說的，就是由叁法印來印證。所以我們看一部論，現在的著作，它是不是符合佛的叁法印的——是符合叁法印的，不管你是鬼神說的，也可以收在佛教的裏邊；如果你不符合叁法印的，那就是不能擺進去。所以古代的大德們他們要收藏經，不是隨便收的，都經過高僧大德簡別過，符合的才能收進去，很多僞經、假的經都不能收進去。那麼有一些，他給你標明這是僞經，收也收了，但是給你標明是僞經，不是真的，那就是它不可靠，但是它也不一定不符合叁法印。
“叁法印是由緣起支作基礎而發展的”，它離不開緣起。“佛陀論證了人生是“無常”“無我”之後”——這就是無常，就是佛的證，修道證道證到的，一個是無常，無常是容易感覺一點，無我就難了，這個微細了。他證到無常無我之後，“隨即顯示：這樣觀察五蘊的無常無我，當下即是解脫”，那就是照見五蘊皆空，究竟涅槃，只要能夠知道它是空無常無我的話，那當下就是解脫、涅槃，這個解脫就是涅槃了。所以說，這個叁法印就是下邊叁個：“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，這是從佛的親自證驗裏邊流露出來的叁個印，這就是叁法印。其中“諸法無我”，在《阿含經》裏邊雖然沒有說人無我，法無我——這個時候，《阿含經》在原始佛教裏邊還沒有分得那麼仔細，但是我們從很多地方就看出來，實際上這個在《阿含經》裏邊的無我，是包括著兩層意思的，不但是補特伽羅無我，法無我的意思也有，即是人空法空的兩層都有。一般我們漢地的佛教都認爲《阿含經》是小乘教，只講人空的，那麼這裏就是說不一定，也講法空。印順法師就是在《阿含經》裏邊尤其是《雜阿含》，發現了最高的中觀道理裏邊都講得有，所以我們說“仁者見仁，智者見智”，這個法的深淺大小不在經上看的，各人各的看法都不同。你說你看《阿含經》是小乘的話，那可能你自己本身是小乘根機，你看到《阿含經》是小乘，爲什麼？印順法師看起來是中觀，不是小乘。那麼海公上師更進一層了，他說《阿含經》裏邊密法的道理都講得有，那是密乘裏邊也包得有，《阿含經》，那就是他以修密法的根機，無上乘的、金剛乘的根機看，《阿含經》就是密法。那麼大乘的根機看呢，阿含經是大乘，那麼你說阿含經是小乘的話，那你就是小乘，(笑)是你自己本身的問題。
“佛陀在這些學說裏邊，貫穿著一個根本原理——緣起論。”這些學說就是說，我們的十二支因緣也好，四聖谛也好，八正道也好，叁法印也好，當然我們介紹了這麼幾個，其他的還有、還多。總的來說，中間根本的原理就是緣起論，什麼都是從緣起出發講出來的。“佛陀常說“懂得緣起，也就懂得了法””，你把緣起懂了之後，佛法也就懂得了；後邊還有一句“你懂得了法的話，也就是見到佛了”。這個，所以說，我們要真正懂緣起並不是那麼容易。“緣起論是佛法中的最高原理”，當然佛所證到的就是緣起，那麼當然是最高的，也是不可說的，我們在說的都是它的邊邊，真正的緣起要親證的。這一章我們講完了。
緣起與叁法印(續一)
緣起
我們現在把緣起跟叁法印再補充一點，佛以般若的眼光來觀察這個宇宙。他就看到一切事物的存在都是緣因而假合——各式各樣因緣的湊合；凡是假合出來的東西，它本身沒有固定的獨立的存在的自性，這個性是沒有的，因爲它本身就是很多的因緣湊攏來的，不是單個的，離開那些因緣它就不能存在，所以說它自己不依靠其他，自己能夠獨立能夠存在——這樣的東西，在佛的眼光裏，沒有的。那麼其他的宗教就有了，大梵也好、上帝也好，就是不靠其他的因緣，自己能夠獨立存在，而且能夠創造一切——這在佛教裏邊是沒有的。
那麼既然它都是一切假合的，它當然本身就是變動、遷流變化的，因爲它靠其他因緣存在。因緣改變它本身就得改變，因緣完全變掉了，它也就不存在了。一方面它靠其他因緣，維持它自己的假像，同時他反過來，也可以作其他東西的因緣，也可以使其他東西因爲它的原因而生起來，或者是存在或者是怎麼樣。所以，既然其他的法也是靠這一切的因緣聚攏來的，所以一切法都是遷流變化，都是靠緣而存在，這樣子互相地影響、互相地依靠、互相存在、互相推動，這就叫因果系，在我們佛教裏邊就是因果的體系。
這個因果系裏邊有兩層，一個是同時因果，我們前面說的叁角架子，湊在一起它不會倒下來，這是同時因果：同一個時間你靠我，我靠他，他靠你，互相依賴、互相存在，站在那裏不動，如果少一個，馬上倒下去，這是同時因果；那麼前後因果：前因生後果，那是時間上的前後因果——一個是空間的、同時的，一個是時間的、有前後的，這兩層都屬于佛教的因果系。所以說這個因果系以佛教的緣起的眼光看，遍一切法——什麼法都是，包括佛，“佛種從緣起”——《法華經》說的，成佛的也是靠緣起。
那麼我們人呢，我們的心是正確的或者錯誤的，産生的行動就會有合理不合理，這樣子感的果報就有苦有樂，這也是因果的現象。所以說“善得善報，惡得惡報”－－這個話不合法相的，我們說真正符合法相的，應當說善得樂報，惡得苦報，因爲報沒有善惡的，我們經常說的“因有善惡，果惟無記”，真正受的異熟報，那是無記的。所以說善得善報，這是一般世間上的人講的話，真正學法相的，這個話是外行話，應當是“善得樂報，惡得苦報”。所以說我們人的行動思想，産生的行動合不合理，做善造惡，感到的苦樂不同的報，也是一個因果現象，所以說不是迷信。整個的自然規律有些是倫理性的，也有是一般的法界的整個的緣起的法則，都屬于因果系。那麼所以說我們的善惡因果，也不是迷信，是很甚深的因果系的緣起法則的一種。
那麼從這個裏邊，我們就推測出來，凡是一個法，它本身是果，因爲它是靠其他的因素成立的——但是同時它又是因，它又可以産生其他的果法。這個很簡單，一個人他既是孩子——對他的父親說他是孩子，但是他又養了孩子了，他對他孩子是父親，那麼前後左右，空間時間都是互相有關系、互相依存、互相依賴，這是整個的一個因果系，是佛教裏講的緣起。所以說凡是一個存在的法，它本身既是果也是因，凡是可以做因的，也必定從其他因所生，沒有說我做因而本身不是果——就是說我可以推動一切，而我不要人家來創造的，上帝，這樣子的東西，在佛教裏邊沒有。所以說很多的哲學也好、宗教也好，在佛教的邏輯的因明下邊可以駁得體無完膚，我們假使講因明的時候就可以看到一些。那麼也不能什麼多元論、一元論等等這樣子的方式來解說宇宙的一些現象。這是第一種，我們介紹幾個法相名詞。第一種本身是因不是果，它自己獨立能存在，不需要其他的因素而創造、推動的，而它能推動一切、創造一切的，這個在佛教裏邊叫不平等因。因爲一切法都是既是果又是因，而你這個東西卻是只能做因不是果的，這叫不平等因，這是佛教裏邊是沒有的。
那麼以唯心、唯物、多元論、四大等等來做一個因的，那叫做非因即因——搞錯了，不是因，你當它一個因。
那麼這裏還有一種最無聊的——無因論。什麼東西都是偶然的，碰巧了它來了，講不出道理的，這是無因論。那更可笑，那是愚癡、不懂事。能夠前面講些因的，總還有些腦筋可以思惟一下，無因論者他根本就是不能思惟，宇宙的法則太複雜了，他沒有辦法思惟，就說一切都是偶然的。他就說烏鴉是黑的，爲什麼黑？因爲它生下來黑嘛就黑了；水爲什麼是這樣的？水生下來是怎麼就怎麼了；太陽爲什麼熱的？它本來是熱的就是熱的，根本就沒有道理，講不出個道理的，它是天然這樣子的，碰上了就這樣了，這是無因論。
那麼真正的正知正見要把這些錯誤的說法都駁掉。
叁法印
佛證到宇宙的真理之後，他就在因果的現象裏邊總結出叁個原則的東西，那就是說“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，在一切宇宙的萬事萬物裏邊就推論出叁個核心、叁個真理…
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