..續本文上一頁，這就是叁條。
那麼我們說諸行無常，“諸行”就是一切有爲法，一切有爲法都是遷流變化，刹那刹那不安住，沒有可以常住的。這個，我們在一般的哲學，也可以推論到，因爲這個世間，春夏秋冬，世事遷流；同時河流，不斷的水在流；山，桑田滄海－－這個世間上的人也看到了，過去是很好的一塊地，但是過了若幹年以後成了一片海；過去是高山，經過一風化之後成了平地，這些經驗世間上也看到，無常也能承認一點，但是徹底的無常他們看不到，但是一般的無常他們也可以承認。我們說現在的辯證法，也是一切法都是運動的，沒有能夠獨立靜止的，這也是無常的一個更深一層的認識，這都是符合佛的說法的，但是真正的無常，佛的無常，他們還差得遠。第一個就是一切有爲法都是無常的，不能安住不動的。
第二個，“諸法無我”，一切法都沒有個獨立的自性。這個“我”叫什麼呢？“我”有叁個意思：一個是常，一個是一，一個是自在。所謂“我”，我自己能夠作主，自在，“我”有個常的意思。假使從人來說，人我的話，就是流轉生死，總有這麼一個東西，從這裏生那裏投生，那裏死這裏又生，這麼一個，雖然這投的生有生老病死，千變萬化，而這個——耶稣教叫靈魂，靈魂就是常的，它永遠在這裏跑，那裏跑，它是不會滅的，這麼一個東西。
還有個意思就是一，這個“我”總是一個，不能說有五個我，十個我，那個不可能的。所以“我”的意思，在法相裏邊有常、一、自在的意思。那麼說諸法無我，就是說諸法沒有自性，不是一個常的，不是一個自在的——靠緣的，緣來了，它就生起來了；緣走了，它就消滅了，它不能自在。我說我要來了就來了，不行，沒有緣的話，搞不了。我們這裏一樣的，我們要修廟子，不是你說修就修了，沒有錢，修不起，就修不起，那麼就是說一切都靠緣，所以說沒有自性。所謂自性就是能夠離開一切的緣自己能夠獨立存在的，不依靠它的，能夠常住的不動的，這叫自性，那麼一切法都沒有這個東西——無我，就是沒有自性了。
這裏我們就要注意，諸行無常指的是有爲法，而諸法無我，這個法的範圍卻大了，不但是有爲法，無爲法也沒有自性。在應成派的中觀見裏邊，無爲法也是緣起，無爲法也是因緣而起的，我們《五字真言》有“有爲相待故”，沒有有爲法，哪裏來無爲法呢？無爲法本身獨立存在也不可能，就是有了有爲法了才顯出一個叫無爲法，所以無爲法也是緣起。這個，我們《五字真言》天天念，就是你們念了之後有沒有感覺了。無爲也是空，無爲也是沒有自性的，這是中觀的看法。那麼以法相、唯識看，無爲法是常的，這就是中觀的，超過法相。先把什麼叫“我”，就是有自性，能夠獨立存在的，能夠常住的就叫自性，一切法都沒有這個東西，都是依靠緣而起來的。
那麼證到無常無我之後，當下知道一切法都是沒有我的沒有自性的，那當下就是空，就是涅槃寂靜。所以這叁個法是有聯系的，那麼下根從無常下手、進門，中根無我，上根直接涅槃。這是叁法印。
叁法印與實相印的統一
那麼叁法印，我們說一般我們漢地就是有個看法：叁法印是小乘，實相印是大乘——我們經常聽到，他們說小乘講叁法印，大乘講實相印，這個是漢地的佛教經常說的。那麼我們這裏說，叁法印跟實相印不是兩個東西，一樣的，它只不過是範圍打得開一點，這個多講一些，那個就講得集中一點，實際上是一個東西。這個我們要花一點功夫，慢慢地一點一點地把這個道理透出來。
我們先把這個——我們一步一步來，先把叁法印它裏邊的關系拉一拉。這無常無我跟涅槃，諸行無常、諸法無我跟涅槃寂靜它們叁個東西有沒有關系，有沒有聯系。我們先看一看。這裏，我們說把諸法無我當作一個中心，就是核心；從這邊看，諸行無常流轉，就是十二支裏邊的流轉生死，“此有故彼有，此生故彼生”，就是無常，一切有爲法的流轉生死都是無常，這個就是從無我的，朝這邊看就是無常。那麼從那邊看呢，就是十二支，十二支我們都學過了，十二支都是緣起法，緣起法就是沒有我，如果有我的，就不要靠因緣了，既然每一個都是因緣生——無明緣行，行緣識，識緣……那麼這個識也好，行也好，都是前面有因了才産生的，它本身沒有獨立的自性，緣來了就産生它，緣沒有就沒有它，那麼十二支裏邊的每一支都是無我，而無我裏邊從無常的一邊看，都是流轉生死——無明緣行，行緣識，識緣名色乃至到老死，就是“此生則彼生，此有則彼有”；那麼從另外一方面看，“此滅則彼滅，此無則彼無”，就是寂靜還滅的因緣，那就是涅槃寂靜。所以這十二支可以以無我代替，裏邊的每一支都是因緣所生的，沒有自性，而從流轉方面看就是無常，從還滅方面看就是涅槃，所以十二支有一定的聯系。
那麼我們說十二支，一切有爲法也好，因爲無我——我們說了，諸法無我，通有爲法無爲法，而諸行無常單是有爲法，有爲法就是流轉生死，無爲法就是涅槃寂靜，而這個無我卻是通兩邊——不管你是有爲法也好，無爲法也好，都是因緣和合而生，沒有獨立存在的自性，無我。所以說無我可以把無常和涅槃兩個聯系起來，統一起來。在《大智度論》裏邊有一句話，也是證明這個道理。什麼話，你們可以記下來：“無生無滅及生滅，其實是一”，沒有生滅，“及”就是跟。生滅這兩個東西，實際上看就是一個，那麼我們這個說法就是把這個話具體地表達出來了。“無生無滅及生滅，其實是一”，《大智度論》的話，講般若的話。那麼無生滅——涅槃，生滅——無常，就是一個無我，管你是涅槃也好，無常也好，無常的有爲法跟涅槃的無爲法，都是當體沒有自性；以無我作爲一個中心來看，這邊流轉就是無常，那邊還滅就是涅槃寂靜，而這個涅槃寂靜也好，生死的無常也好，都是無自性，就是一個。所以說“無生無滅及生滅，其實是一”，這就是《大智度論》的話，我們先把這一層講了。
那麼再進一層，所謂諸法無我——這個無我的道理是學不完的，將來我們還要仔細地，中觀裏邊要把它大大地打開講。我們現在把無我的一層一層透下去，無我，沒有自在，就是無自性，沒有獨立存在的自性，也就是一切法的本性空，也就是本性的不生不滅，就是這個東西，我們佛證到的最高的境界就是這個東西。所以說證到無我，人空法空之後，佛的法身全部就證到了。這是一個方面。
另外一個方面，我們再說一個，就是剛才我們講的大乘實相印、二乘叁法印，這個話是不是極端的？當然我們表面上看好象是《阿含經》都講叁法印，後來的一些大乘經都講實相印，“是諸法實相”——這個，《金剛經》也說，我們說這是不是截然分割的呢？未必盡然。叁法印跟實相印其實是統一的。所謂實相就是最高的真理，我們說在佛教裏邊真正證到的，不可言說的，諸法無相，就是實相，這個實相也就是我們的空性，無自性的空，我們佛，最高的，在菩提樹下證到的不可說不可說的法就是這個法。那麼這當然是最高的境界，大乘的印就是實相印，那沒有錯，但是不能貶低叁法印，說叁法印是二乘，這個話有點毛病，我們現在就把實相印跟叁法印兩個的關系看一看。
(6B開始)從這一方面看，一切法都是因緣和合而生，就是緣起，緣起法自性就是空，那當下就是實相印。但是從緣起方面看，一切緣起法的存在，決定是無常的，所以說諸行無常。就是從這一個角度來看，從它的緣起的生滅的那一邊看，就是諸行無常，跟實相印其實是一個東西，不過它從觀察的角度、著重于哪一邊看的話，就是諸行無常。那麼一切法存在的現象既然都是靠因緣和合而起的，沒有獨立存在的自性的，就是諸法無我。既然是緣起存在的，本性就是空，就是涅槃寂靜。所以說叁法印跟實相印，就是一個是總的看法，一個是拆開來看，並不是大小乘的差別，這個概念我們應當知道。所以說這個自性空，實相印本身從生滅的緣起方面看就是無常，諸行無常；從它的一切法的因緣和合而有，沒有自性，彼此互相的相輔相存互相依靠的話，這一方面來看就是諸法無我；既然本身是無我的，所有的現象都是假的，當下就是自性涅槃，就是涅槃寂靜。所以實相印跟叁法印沒有差別，就是觀察的立場或者是出發點有不一樣，而觀察的道理是同的。
那麼一切有爲法來說，從時間說是無常的，有爲法離不開兩個概念——時間、空間。從時間來講一切法都是無常，有爲法都是無常的；從空間來講都是互相依靠，互相存在，沒有獨立自在的存在一個法，無我；那麼從無爲法來說，本身就是無生，那就是涅槃寂靜，所以說這叁個來說，無常也好，無我也好，無生也好都是空性的表現，就是實相印。所以說叁法印跟實相印在理論上說那就是一個東西。理論上的統一我們講了，那麼實踐上修行上的統一我們再講一下。
叁法印在佛經裏邊——就是叁解脫門，這叁解脫門都能夠證到實相，那麼這個是行持上的統一。無常——就是無願解脫門，既然一切法都是無常的，你不要去追求了，無願解脫門。無我是空解脫門，涅槃是無相解脫門。空、無相、無願這叁個解脫門就是叁法印，無常就是無願解脫門，無我就是空解脫門，涅槃寂靜就是無相解脫門，那麼這叁個解脫門隨便你進哪個門都能得到解脫。我們叁門就是這叁個門，佛教的門就是叁個門，就是空、無相、無願。有人寫山門，寫一座山的“山”，那是後來人的誤解，是一二叁的“叁”。我們進到寺院就是進叁解脫門，都能證到實相。那麼利根的隨你根據無常也好，無我也好，涅槃寂靜也好，都能夠當下證到實相。那麼鈍根的，那就是要按照次第來，先要學無常，然後學無我，最後證到涅槃寂靜。總的來說從無常無我，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜叁個下手都能夠證到實相印，證到一切法的空性，那麼就是說這是從實踐上修持上的統一…
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