..续本文上一页，这就是三条。
那么我们说诸行无常，“诸行”就是一切有为法，一切有为法都是迁流变化，刹那刹那不安住，没有可以常住的。这个，我们在一般的哲学，也可以推论到，因为这个世间，春夏秋冬，世事迁流；同时河流，不断的水在流；山，桑田沧海－－这个世间上的人也看到了，过去是很好的一块地，但是过了若干年以后成了一片海；过去是高山，经过一风化之后成了平地，这些经验世间上也看到，无常也能承认一点，但是彻底的无常他们看不到，但是一般的无常他们也可以承认。我们说现在的辩证法，也是一切法都是运动的，没有能够独立静止的，这也是无常的一个更深一层的认识，这都是符合佛的说法的，但是真正的无常，佛的无常，他们还差得远。第一个就是一切有为法都是无常的，不能安住不动的。
第二个，“诸法无我”，一切法都没有个独立的自性。这个“我”叫什么呢？“我”有三个意思：一个是常，一个是一，一个是自在。所谓“我”，我自己能够作主，自在，“我”有个常的意思。假使从人来说，人我的话，就是流转生死，总有这么一个东西，从这里生那里投生，那里死这里又生，这么一个，虽然这投的生有生老病死，千变万化，而这个——耶稣教叫灵魂，灵魂就是常的，它永远在这里跑，那里跑，它是不会灭的，这么一个东西。
还有个意思就是一，这个“我”总是一个，不能说有五个我，十个我，那个不可能的。所以“我”的意思，在法相里边有常、一、自在的意思。那么说诸法无我，就是说诸法没有自性，不是一个常的，不是一个自在的——靠缘的，缘来了，它就生起来了；缘走了，它就消灭了，它不能自在。我说我要来了就来了，不行，没有缘的话，搞不了。我们这里一样的，我们要修庙子，不是你说修就修了，没有钱，修不起，就修不起，那么就是说一切都靠缘，所以说没有自性。所谓自性就是能够离开一切的缘自己能够独立存在的，不依靠它的，能够常住的不动的，这叫自性，那么一切法都没有这个东西——无我，就是没有自性了。
这里我们就要注意，诸行无常指的是有为法，而诸法无我，这个法的范围却大了，不但是有为法，无为法也没有自性。在应成派的中观见里边，无为法也是缘起，无为法也是因缘而起的，我们《五字真言》有“有为相待故”，没有有为法，哪里来无为法呢？无为法本身独立存在也不可能，就是有了有为法了才显出一个叫无为法，所以无为法也是缘起。这个，我们《五字真言》天天念，就是你们念了之后有没有感觉了。无为也是空，无为也是没有自性的，这是中观的看法。那么以法相、唯识看，无为法是常的，这就是中观的，超过法相。先把什么叫“我”，就是有自性，能够独立存在的，能够常住的就叫自性，一切法都没有这个东西，都是依靠缘而起来的。
那么证到无常无我之后，当下知道一切法都是没有我的没有自性的，那当下就是空，就是涅槃寂静。所以这三个法是有联系的，那么下根从无常下手、进门，中根无我，上根直接涅槃。这是三法印。
三法印与实相印的统一
那么三法印，我们说一般我们汉地就是有个看法：三法印是小乘，实相印是大乘——我们经常听到，他们说小乘讲三法印，大乘讲实相印，这个是汉地的佛教经常说的。那么我们这里说，三法印跟实相印不是两个东西，一样的，它只不过是范围打得开一点，这个多讲一些，那个就讲得集中一点，实际上是一个东西。这个我们要花一点功夫，慢慢地一点一点地把这个道理透出来。
我们先把这个——我们一步一步来，先把三法印它里边的关系拉一拉。这无常无我跟涅槃，诸行无常、诸法无我跟涅槃寂静它们三个东西有没有关系，有没有联系。我们先看一看。这里，我们说把诸法无我当作一个中心，就是核心；从这边看，诸行无常流转，就是十二支里边的流转生死，“此有故彼有，此生故彼生”，就是无常，一切有为法的流转生死都是无常，这个就是从无我的，朝这边看就是无常。那么从那边看呢，就是十二支，十二支我们都学过了，十二支都是缘起法，缘起法就是没有我，如果有我的，就不要靠因缘了，既然每一个都是因缘生——无明缘行，行缘识，识缘……那么这个识也好，行也好，都是前面有因了才产生的，它本身没有独立的自性，缘来了就产生它，缘没有就没有它，那么十二支里边的每一支都是无我，而无我里边从无常的一边看，都是流转生死——无明缘行，行缘识，识缘名色乃至到老死，就是“此生则彼生，此有则彼有”；那么从另外一方面看，“此灭则彼灭，此无则彼无”，就是寂静还灭的因缘，那就是涅槃寂静。所以这十二支可以以无我代替，里边的每一支都是因缘所生的，没有自性，而从流转方面看就是无常，从还灭方面看就是涅槃，所以十二支有一定的联系。
那么我们说十二支，一切有为法也好，因为无我——我们说了，诸法无我，通有为法无为法，而诸行无常单是有为法，有为法就是流转生死，无为法就是涅槃寂静，而这个无我却是通两边——不管你是有为法也好，无为法也好，都是因缘和合而生，没有独立存在的自性，无我。所以说无我可以把无常和涅槃两个联系起来，统一起来。在《大智度论》里边有一句话，也是证明这个道理。什么话，你们可以记下来：“无生无灭及生灭，其实是一”，没有生灭，“及”就是跟。生灭这两个东西，实际上看就是一个，那么我们这个说法就是把这个话具体地表达出来了。“无生无灭及生灭，其实是一”，《大智度论》的话，讲般若的话。那么无生灭——涅槃，生灭——无常，就是一个无我，管你是涅槃也好，无常也好，无常的有为法跟涅槃的无为法，都是当体没有自性；以无我作为一个中心来看，这边流转就是无常，那边还灭就是涅槃寂静，而这个涅槃寂静也好，生死的无常也好，都是无自性，就是一个。所以说“无生无灭及生灭，其实是一”，这就是《大智度论》的话，我们先把这一层讲了。
那么再进一层，所谓诸法无我——这个无我的道理是学不完的，将来我们还要仔细地，中观里边要把它大大地打开讲。我们现在把无我的一层一层透下去，无我，没有自在，就是无自性，没有独立存在的自性，也就是一切法的本性空，也就是本性的不生不灭，就是这个东西，我们佛证到的最高的境界就是这个东西。所以说证到无我，人空法空之后，佛的法身全部就证到了。这是一个方面。
另外一个方面，我们再说一个，就是刚才我们讲的大乘实相印、二乘三法印，这个话是不是极端的？当然我们表面上看好象是《阿含经》都讲三法印，后来的一些大乘经都讲实相印，“是诸法实相”——这个，《金刚经》也说，我们说这是不是截然分割的呢？未必尽然。三法印跟实相印其实是统一的。所谓实相就是最高的真理，我们说在佛教里边真正证到的，不可言说的，诸法无相，就是实相，这个实相也就是我们的空性，无自性的空，我们佛，最高的，在菩提树下证到的不可说不可说的法就是这个法。那么这当然是最高的境界，大乘的印就是实相印，那没有错，但是不能贬低三法印，说三法印是二乘，这个话有点毛病，我们现在就把实相印跟三法印两个的关系看一看。
(6B开始)从这一方面看，一切法都是因缘和合而生，就是缘起，缘起法自性就是空，那当下就是实相印。但是从缘起方面看，一切缘起法的存在，决定是无常的，所以说诸行无常。就是从这一个角度来看，从它的缘起的生灭的那一边看，就是诸行无常，跟实相印其实是一个东西，不过它从观察的角度、着重于哪一边看的话，就是诸行无常。那么一切法存在的现象既然都是靠因缘和合而起的，没有独立存在的自性的，就是诸法无我。既然是缘起存在的，本性就是空，就是涅槃寂静。所以说三法印跟实相印，就是一个是总的看法，一个是拆开来看，并不是大小乘的差别，这个概念我们应当知道。所以说这个自性空，实相印本身从生灭的缘起方面看就是无常，诸行无常；从它的一切法的因缘和合而有，没有自性，彼此互相的相辅相存互相依靠的话，这一方面来看就是诸法无我；既然本身是无我的，所有的现象都是假的，当下就是自性涅槃，就是涅槃寂静。所以实相印跟三法印没有差别，就是观察的立场或者是出发点有不一样，而观察的道理是同的。
那么一切有为法来说，从时间说是无常的，有为法离不开两个概念——时间、空间。从时间来讲一切法都是无常，有为法都是无常的；从空间来讲都是互相依靠，互相存在，没有独立自在的存在一个法，无我；那么从无为法来说，本身就是无生，那就是涅槃寂静，所以说这三个来说，无常也好，无我也好，无生也好都是空性的表现，就是实相印。所以说三法印跟实相印在理论上说那就是一个东西。理论上的统一我们讲了，那么实践上修行上的统一我们再讲一下。
三法印在佛经里边——就是三解脱门，这三解脱门都能够证到实相，那么这个是行持上的统一。无常——就是无愿解脱门，既然一切法都是无常的，你不要去追求了，无愿解脱门。无我是空解脱门，涅槃是无相解脱门。空、无相、无愿这三个解脱门就是三法印，无常就是无愿解脱门，无我就是空解脱门，涅槃寂静就是无相解脱门，那么这三个解脱门随便你进哪个门都能得到解脱。我们三门就是这三个门，佛教的门就是三个门，就是空、无相、无愿。有人写山门，写一座山的“山”，那是后来人的误解，是一二三的“三”。我们进到寺院就是进三解脱门，都能证到实相。那么利根的随你根据无常也好，无我也好，涅槃寂静也好，都能够当下证到实相。那么钝根的，那就是要按照次第来，先要学无常，然后学无我，最后证到涅槃寂静。总的来说从无常无我，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三个下手都能够证到实相印，证到一切法的空性，那么就是说这是从实践上修持上的统一…
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